以无常观视点比较平家物语与方丈记之序文

赵春草

摘 要：从中古进入中世，日本由于连年战乱及频繁灾害，这一时期被称为“末法”时代。在此社会背景下的作品，“无常”思想达到高峰。其中，最表现“无常观”的文学形式为军纪文学和草庵文学。而《平家物语》和《方丈记》各为其代表作。虽说都表现“无常观”，但其内涵不尽相同，笔者通过分析比较两作品的序文部分，试图探究两部作品无常观的不同之处。

关键词：平家物语；方丈记；无常观

中图分类号：I313.06 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）21-0077-01

一、无常观

（一）佛教中的无常

无常，意为世间万物轮回循环于生灭之间，不存在保持恒常状态的事物。无常分为一期无常与刹那无常。一期无常意为世间万物永远处于“生”“住”“异”“灭”四个状态循环中。强调状态，从时间面解释了事物发展的本质。刹那无常，意为将时间无限分割，在“刹那”瞬间也存在“生”“住”“异”“灭”，从空间面解释了世间万物的本质是变化本身。释迦摩尼为救众生脱离苦海，于菩提树下修行，悟的无常真谛。佛教意义中的无常，可看作为更好得活在现世中的，积极且富哲学意味的思维方式。

（二）日本的无常观

佛教于6世纪经百济传入日本。被严酷自然环境中艰难生存的日本人认可并接受。而日本人并非在佛教传入后才形成系统“无常观”。西田成好在《无常观的系谱》中提出了“知识和体验都能诱发产生无常观”的观点。在中世之前，日本人对花、人生及其他各种事物的短暂易逝所抒发的哀伤之情，可称为“无常感”。中世时在乱世中体验兴亡交替，亲眼目睹世相激荡变化，从而对生死本质的虚空有了切实领悟，至此才形成了系统的“无常观”。

二、《平家物语》与《方丈记》序文

（一） 平家物语

祗园精舍的钟声，奏诸行无常之响

沙罗双树的花色，表盛者必衰之兆

骄者必败，恰如春宵一梦

猛者遂灭，好似风前之尘

“一期无常”。作为军记物语，生与死是不可避免的主题。序文所引典故都说明了盛者必衰的道理。从生到灭从盛到衰的无常观，符合佛教的一期无常。但佛教无常观是将世界存在的消长分为“生”“住”“异”“灭”四个阶段，并非仅强调衰灭过程，同时主张生成过程。这一佛教无常观在《三国演义》序文中（天下合久必分，分久必合）得以圆满说明。但平家物语序文中生成过程被除去。这不是平家物语所独有的思想，而是当时日本社会共有的无常观。在佛教传到日本时，由于日本人独特的审美意识，以及战国时期战乱的社会背景，日本人对无常的认识也发生了改变，佛教中具有哲学思辨意味的无常观被日本人作了自己的解读。平家物语为吸引庶民的兴趣，从富含英雄和悲剧色彩的历史事件入手，而无常从序文到结束贯穿始终，在感叹平家一门衰灭之时，也体现了“物哀”的美意识。

（二）「方丈记」序文和无常观

逝川流水不绝，而水非原模样。滞隅水浮且消且结，那曾有久伫之例。世上的人和居也如此。

（略）

那主人那宅院互争无常的样子，说起来无异于喇叭花上的露珠。时而露珠落去花留着，留是留着，但一见朝阳即枯。时而花萎露珠未消，消是未消，但不待黄昏时。

“一期无常与刹那无常”。水中泡沫消亡生成，住宅建成毁坏，牵牛花开败，露水集聚蒸发，一切事物仅是生与灭的状态保持时间长短有异，而在“变化”这点上无异。作者不仅仅感叹从生到灭的毁灭过程，也哲理性思考了从灭到生的过程，可以说认识到了一期无常的整个过程，从而理性表达了作者自己的无常观。作者没有停留在对“灭”的感叹，而是看到了“变化”这一本质。河水不可停留，且不能保持恒常状态，与佛教中说明万物变化本质的刹那无常思想可以重合。即：在“刹那”瞬间也存在“生”“住”“异”“灭”，万物如同河中流水，永远处于流动变化的状态。

《方丈记》作者鸭长明是一位省察深刻的无常思想家，他脱离主观，用旁观的、内省的视角将自身置于理性世界中。

三、结语

《平家物语》与《方丈记》同位表达了“无常观”思想的中世日本的著作，但其无常观内容，表现无常观的作品特征都相去甚远。这次，通过截取两部作品序文部分，分析其无常观的不同。《平家物语》序文中表现出的无常观，是当时日本社会普遍观念上的无常观，作品直接引用了这种观念。这中无常观之强调一期无常中的从生到灭过程，而从灭到生的过程被删除了。由此，将平家一门的灭亡与“物哀”的美意识相结合，使读者感动，增加故事带给读者情感上的冲击感。而《方丈记》序文中所体现的无常观，则是作者通过反省、体验，从自身得出的一种人生观，带着哲学和理性意味。并且，作者认识到了一期无常的生——灭——生完整过程。从中也可一窥作为事物本质的变化这一刹那无常思想在序文中的体现。

参考文献：

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