南北朝时期飞天的风格异变

杨磊

摘 要：南北朝时我国民族与文化大规模融合的一个时期。随着孝文帝的汉化改革的推行，南北之间的交流开始增多。北朝在审美上逐渐向南朝靠近，而南朝也开始关注北朝艺术的发展。这样一来，南北之间的交流、融合、沟通也使得飞天艺术的风格产生了较大的变化。使其具有鲜明的外来艺术特色逐渐趋于中国化。

关键词：飞天；异变

中图分类号：J509.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）21-0071-01

一、“飞天”一词的来源及在南北朝时期的风格变化

在中国，“飞天”一词最早出现在《洛阳伽蓝记》中：“石桥南道有景兴尼寺……飞天伎乐，望之云表。”①在印度，“飞天”的原型是印度神话中的紧那罗与乾达婆，他们都是天龙八部中的神，而且也是佛教世界中的乐舞之神。“乾达婆”又称为“香神”，是一种以香味为食的男性神，因能表演音乐，又被称为“乐神”。“紧那罗”又称为“乐天”，因能歌善舞，又被称为“舞神”。随着佛教的不断东传，这两位乐舞之神也就演化成为了各种石窟壁画中的飞天伎乐。应该说，在石窟壁画中出现的各种飞天伎乐是佛教不断发展的一个必然结果，它们的出现也符合了佛经中的规定。据《妙法莲华经》记载，对佛的供养有十种：“华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。”②而伎乐供养就是对佛十种供养中的一种。

早期“飞天”的形态及特点较南北朝时期的飞天有了很大的差异。东晋十六国时期的“飞天”，体态大多都成“U”形或“V”形，就是头部和脚部在两端高高翘起腰部沉在底下，其动势或形态稍显笨拙。到了南北朝时期，由于受到越来越多的中国文化的影响，其自身的形态多以“L”形出现，上肢高扬下肢平缓。以摆脱早期的那种笨拙之感，而明显多了几分灵动之气。尤其是在北魏孝文帝改革后，在北方包括“飞天”在内的造像艺术的形态与特征渐渐趋于融合为南朝那种婉约、秀美、细腻的风格。

二、飞天的形态与特点变化的原因

（一）时代背景

佛教传入中国后在中国传播并与中国文化一步步结合，这与当时的时代背景是分不开的。这一时期是一个战乱与动荡的时代，西晋政权结束了汉末三国时期的乱局再次统一了中国，可是这次统一却相当短暂。不久，八王之乱、永嘉之乱相继爆发，北方少数民族入主中原，晋室只能衣冠南渡，中国再次分裂形成南北对峙。“国家不幸诗家幸”，这样动荡的结果造成了这个时代人们的思想极大的解放。玄学的兴起、佛教的发展，使得佛教雕塑艺术在中国化进程中，在多元思想的影响下，形成了其艺术风格的丰富性和多样化。在战乱阴霾下，人们的精神急需找到一种寄托，此时的佛教的教义与理念就像是一剂苦口的良药抚慰了人们久经战乱的心灵创伤，这也是佛教能在南北朝迅速发展的一个重要原因。所以，在此背景下佛教的雕塑艺术也就迅速发展起来。

（二）政治影响

公元386年北魏建立，后迁都平城。著名的云冈石窟就是在北魏第一次迁都后开凿的。在北魏灭北凉后便把北凉的僧侣、工匠掠夺到了平城才促使了北魏佛教的兴起。而北魏迁都到洛阳后开凿的龙门和巩义石窟其雕刻艺术更加一改之前的西域风格。可以说在北魏后期由于孝文帝改革后鲜卑族大踏步的进行汉化，所以造成了北朝在政治与文化上都崇尚南朝之风。在《魏书》中孝文帝说过“国家兴自北土，徙居平城……崤函帝宅，河洛王里；因兹大举，光宅中原”。③这就不难看出在北魏王朝统一中国北方后由于受到中原辉煌灿烂华夏文明的吸引，以及先进的生产生活方式的影响。为了更好地从物质生活到精神生活不断地向汉民族靠拢，更好地控制中原统一天下，汉化与迁都就成了必然的选择。

三、结语

应当说政治上的举措潜移默化地影响和改变着北朝时期佛教雕塑艺术的风格与特点。这种变化在北魏皇室主持开凿的云冈、龙门、巩义石窟中均有所表现。“太和时期造像样式的变化可以说跟孝文帝改革紧密关联。太和十年的服饰改革……太和十三年前后，在云冈是形象题材和服装急剧变化的转换时期。”④由于受到汉化政策的影响北魏佛像人物雕刻艺术风格也逐渐趋于南朝的秀骨清像。在晋室衣冠南渡后，许多文人也都避乱江南。此时玄学的兴起也使人们追求精神的彻底解放和人格的极大自由，而归隐山林、清修无为、无视礼法的行为导致了这一时期清丽、婉约的审美风格。而这一时期的秀骨清像风格的出现也改变了石窟雕塑中“飞天”的特点，在北魏晚期开凿的巩义石窟中，第三窟中心柱南面佛龛上的一对“飞天”均为秀骨清像之貌，而最为精美的右侧的“飞天”不仅有着秀骨清像之美还兼具北方少数民族的面部特征。这也充分证明了佛教石窟雕塑艺术在由西向东传播过程中的不断变化受到了不同地域、不同民族的文化及审美的影响。当然，南北朝时期飞天艺术风格的变化也可以看做是中国石窟造像艺术的一个新变阶段。

注释：

①杨衒之.洛阳伽蓝记（卷二）[M].上海：上海古籍出版社，1985：88.

②鸠摩罗什（译）.妙法莲华经[M].卷四法师品第十.

③魏书：卷十九中，列传第七中[M].北京：中华书局，1975：464.

④马世长，丁明夷.中国佛教石窟考古概要[M].北京：文物出版社，2009：200.