融地方文化 演传统湘剧

谭孝红

〔摘 要〕关于湘剧《赵子龙计取贵阳》的评论，着重于对传统湘剧的地方文化融入的讨论。

〔关键词〕湘剧 地方文化 传统

提起桂阳县湘剧保护传承中心演出的湘剧《赵子龙计取桂阳》（以下简称《赵》剧），自然会想到《三国演义》第五十二回《诸葛亮智辞鲁肃 赵子龙计取桂阳》，二者确实有很多联系。又有较多的相异之处。《赵》剧在更好地表现剧作艺术时，也较好地融入了桂阳本土文化，这在戏剧创作中，特别在如何将本土文化渗入新创戏剧当中，是一个很值得借鉴的例子。在具体分析之前，有必要重复一下上述两部作品的大致情节。

《三国演义》“赵子龙计取桂阳”中的故事是这样的：赵云领三千人马直逼桂阳，桂阳太守赵范本欲投降，但其手下的本地人兼管军校尉的陈应、鲍隆执意迎战，结果陈应被活捉，后被赵云释放来劝降。赵范自然前往兵寨受降。赵云对赵范以礼相待，还结为兄弟，次日入城安民。赵范款待之时，请出守寡三年而仍年轻貌美的嫂子樊氏给赵云敬酒，意欲嫁与赵云。赵云大怒，认为既然结拜兄弟岂能娶嫂为妻。赵范见此顿生谋害之意，赵云愤而出门。赵范惶恐，陈应与鲍龙便带五百兵诈降。赵云识破，将计就计，一顿酒食之后，立斩陈、鲍二人，同时令五百降兵引领自己一千军，冒充陈、鲍之军到桂阳城下，城内士兵开门迎接。赵云领兵冲入，赵范被缉，桂阳成功取下。

《赵》剧：赵云领兵三千来到桂阳城下，见桂阳城际四野荒芜，水井被填。原来，桂阳太守早有防备，将百姓全部赶往城内。赵云分析赵范必有埋伏，也不想伤及城内百姓，下令安营扎寨不许攻城，只许寻水找粮。城内的赵范连下三道命令，任何人无令牌不得进城，城内所有水井收为公有，山上铜铁矿停止开采；同时一边派校尉陈应投书向长沙郡守求助，一边吩咐校尉鲍龙暗自将多年积蓄下来的财宝为祝母寿立送老家。由于铜铁矿停止开采，赵范的寡嫂芙蓉寨寨主樊氏，为自己的矿业来讨说法，不料却反中赵范之计，被赵一假书信所骗，言与刘表、刘备有杀父之仇。樊氏决意为父报仇，夜间火烧赵营。鲍龙被抓，发现赵范所托之物是他平时民间搜刮的财宝，遂归顺赵云。樊氏再度偷袭赵云却被活捉。赵云让鲍龙抖露出假书信一事，樊氏潘然醒悟。赵范计破，援兵未到，只好受降，忽得知赵云与樊氏曾有情义，遂于赵云为百姓开渠筑蒙泉之际，欲撮合赵云与樊氏，赵云只言待主公（刘备）驾临桂阳再定夺。

关于赵云取桂阳的历史是有籍可查的，《三国志·蜀志二》载：“先主（刘备）表（上奏）琦（刘琦）为荆州刺史，又南征四郡，武陵太守金旋，长沙太守韩玄，桂阳太守赵范，零陵太守刘度皆降。”《资治通鉴》也有相近的记载。裴松之引《云别传》注《三国志·赵云传》：“云至，从平江南，以为偏将军，领桂阳太守，代赵范。范寡嫂曰樊氏，有国色，范欲以配云。云辞曰‘相与同姓，卿兄犹我兄。固辞不许，时有人劝云纳之，云曰：‘范迫降而，心未可测；天下女不少遂不取，范果逃走，云雾纤介。” 小说和戏剧都是艺术，在尊重基本史实的基础上是允许虚构的，《赵》剧当然没有必要完全依照《三国演义》来构戏，但《三国演义》却为《赵》剧提供了一个很好的参照，在对比中我们更可以感受到《赵》剧中蕴含的作为戏剧的戏剧元素，作为当代历史剧的当代文化因子。

樊氏。在《三国演义》中对于樊氏的介绍并不多，而在《赵》剧中对这个人物则扩展开来，虚构较多，主要在两个方面：一是她的身世，居然与刘表有杀父之仇，而刘备是刘表的亲戚，故赵云也自然成为樊氏的仇敌，借此还引出了老祖母这一角色；二是樊氏在芙蓉山建有芙蓉寨，以矿山营业，并领女兵。因为赵范突然封山闭矿，樊氏前往赵范处理论，不想反而中赵范假书信之计，误认赵云为仇敌，加以火攻，使得赵云粮草尽失。这样的情节构思，是编剧大胆的想象，肩负了作者更多的指望，使得樊氏这个人物不再像《三国演义》中那么单薄，变得复杂起来，同时更为剧情增加了一条线索，即不再像《三国演义》中单是赵云和赵范之间的冲突，而是增设了赵云与樊氏之间的冲突，为赵云取桂阳添加了新的障碍。设想一下，如果《赵》剧也像《三国演义》那样仅有赵云与赵范之间的矛盾冲突，由于赵范软弱只想一心要降，那戏剧冲突从何而来呢？《赵》剧这样处理无形中也突出了桂阳的矿产，相当于给桂阳作了一个软性广告。事实上，桂阳是久负盛名的“八宝之地”，境内矿产资源丰富，矿冶文化深厚，历代以来，汉置“金官”唐设“监”，均为专理矿冶铸钱的县级行政机构，北宋桂阳监升为全国唯一的州级矿冶“特别行政区”，唐朝标注“桂”字的钱币流通全国，五代刻有“桂阳监”铭文的银锭走向世界。境内现已探明的矿藏达11类103种，堪称中国矿产博物馆，其中铅、锌、铜、锡储量位居全国前列，桂阳矿带隐晶质石墨储量居全球之首。剧中的芙蓉山，在桂阳是真有其山的，位于桂阳县城西，矿石之地，今又称宝山，已经建成矿山公园成为旅游景点。

当然，在普通观众看来，也有稍为遗憾之处。如果按《三国演义》中所描述的樊氏敬酒的场面演出的话，樊氏之引诱，赵云之窘态直到严面拒绝，二人端酒执杯，一招一式，一来一往，都是很出戏出彩的，但《赵》剧中由于剧情的变换，赵云在芙蓉山寻水时已与樊氏初遇，二人一见倾心，自然也就不可能再有这段饶有趣味的戏了。

鲍龙。《赵》剧中的鲍龙，《三国演义》中的鲍隆，可以说是同一人物，都是桂阳本地人，赵范手下校尉。《三国演义》中的鲍隆诈降于赵云被识破而遭杀害，是一个负面形象，而《赵》剧中的鲍龙，形象大为改观，被赵云之仁义所感，弃暗投明，成为忠义之士。这个桂阳本土人的转变，终是给桂阳本地人一个很好的交待。试想，如果剧中也如《三国演义》所描述的狼狈之状，于桂阳民众岂不失其脸颜？桂阳人民还敢在剧场观看演出？何况像鲍隆（龙）这样的人物本身可能就不一定真有其人。所以，鲍龙这个人物的处理，尊重了桂阳人，考虑了戏剧剧场的特殊性，同时也彰显了桂阳人的优秀品质。

蒙泉。《赵》剧最后一场，舞台上摆置着高达两米多的石碑，赵云与芙蓉寨老祖母一同揭开碑上的红布，鲜然可见两个大写的篆体字“蒙泉”，这是赵云为桂阳百姓开井修渠的一桩大好事。如此写实的舞美道具，凸显了桂阳之蒙泉。关于蒙泉，当地有着这样的传说：赵云进入桂阳郡，过桥市关后遇阻于芙蓉山关，时值盛夏又水源难寻，军卒没有饮水，战斗力下降；赵云遂问计于军师孔明，孔明让人带给他一幅八卦图，说将此图摆在山下低洼处，届时自然有水可取；赵云依言摆图等候，却三天不见灵验，心急如焚，将长枪往八卦图中间猛刺下去，“哗啦”一声，泉水喷涌；蜀军解决了饮水难题，士气大振。此泉即是蒙泉，又名子龙井，恰在芙蓉山下。《三国演义》重在突出孔明之神，赵云之困难。而《赵》剧中则意在显现赵子龙的一心为民，仁怀天下，很好地统一于该剧的主题，看似不经意，却很好地表现了编剧移花接木的技巧。事实上，蒙泉又名八角井，在桂阳县城西南芙蓉峰下，泉水甘洌，为桂阳城第一泉，井旁有宋刻蒙泉石碑一方，高达两米，清光绪年间，桂阳知州将蒙泉砌成八形井，并在井侧建一石亭，现为文物保护单位。通过蒙泉的介入，不管是有意还是无意，《赵》剧都起到了对桂阳传统文化宣扬的作用。

《赵》剧的标题已有“桂阳”二字，也许剧本曾经考虑到进一步宣扬桂阳更深层次的文化，尤其是在今天讲究商旅文化的市场经济年代，在传统戏剧发展依赖政府投入的前提下；也许剧本纯是从艺术的角度考虑，无形中就将上述当地的文化因子融入进去了。在今年举办的湖南省第五届艺术节中，许多戏剧情节中都有融地方文化的表现，艺术性如何，很值得探讨。不管怎样，在当今时代，传统戏剧如何做到融古于古、融今于古，既不失本土的、当下的文化，又能做到自然而不牵强、艺术趋向臻美，《赵》剧无疑都是一个很好的探索。

（责任编辑：蒋晗玉）