浅议马克思主义宗教观对政治意识形态的影响

摘 要： 历史唯物主义观是建立在实践的基础之上，并存在于社会存在决定社会意识这一基本原则中。马克思、恩格斯认为宗教是社会意识的一种形态，它同哲学、伦理学等其他意识形态一样是被市民社会所决定的，是现实生活过程中在意识形态上的反映和回声。在阶级社会中，宗教具有着维护阶级统治的意识形态功能。

关键词：马克思主义宗教观 政治意识形态 宗教意识形态

中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）07-0396-01

马克思主义宗教观是以历史唯物主义史观为指导、关于宗教和宗教问题以及如何正确认识和处理好宗教问题的一系列基本观点和原则的总和。当马克思主义的历史唯物主义创立的同时，历史唯物主义宗教观应运而生。通常《家族》、《提纲》、《形态》和《宣言》被视为马克思、恩格斯共同创立历史唯物主义宗教观的四篇标志性文章。

马克思恩格斯所创立的历史唯物主义观是建立在实践的基础上，并存在于社会存在决定社会意识这一基本的原则中。宗教同其他意识形态一样，都服务于统治阶级的思想体系。马克思、恩格斯认为“宗教是社会意识的一种形态，它同哲学、伦理学等其他意识形态一样是被市民社会所决定的，是现实的生活过程中在意识形态上的反映和回声……宗教作为阶级社会中的一种社会意识形态，它首先是为一定的统治阶级服务的”①。

一、宗教意识形态和政治意识形态的关系

马克思恩格斯就认为，宗教是一种典型的意识形态。它把人间的力量超人家化，神圣化。

如果说宗教意识形态把支配人们日常生活的人家力量神圣化，是精神信仰领域的幻想反映的话，那么，统治阶级把自身的利益普遍化、合理化，则是社会经济、政治生活中的幻觉，是政治意识形态。在剥削阶级占据统治的社会中，宗教意识形态和政治意识形态往往是相互联合，互相联姻，它们在一起共同实现着统治。马克思恩格斯在《马克思恩格斯全集》中，就明确的揭示了两者之间的关系：

个人利益总是违反个人的意志而发展为阶级利益，发展为共同利益，后者脱离单独的个人而获得独立性，并在独立化的过程中取得普遍利益的形式，作为普遍利益又与真正的个人发生着矛盾，而在这个矛盾中既然被确定为普遍利益，就可以由意识想象成为理想的，甚至是宗教的，神圣的利益。

由于特殊的阶级利益是以虚幻的普遍利益的形式出现的，因此，他必然不可能真正的代表个人利益。即便是统治阶级内部的成员，同这种普遍利益也会有矛盾的，于是就必须借助宗教，把普遍利益神圣化，使人们相信帝王的权利是上天赋予的，社会的等级次序是天生的，人们只有顺从和忍耐，安于被奴役的命运，只等来世进入天堂。因此，在阶级社会里，宗教的意识形态和政治的意识形态虽然有时也有矛盾，但从本质上讲却是联姻的。这种联姻是因为他们对于被统治阶级来说，他们是统治阶级，有着共同的经济和利益的需求与基础。

马克思在《黑格尔法哲学批判》中指出：“政治制度到目前为止一直是宗教领域，是人民生活的宗教，是同人民生活现实性的尘世存在相对立的人民生活普遍性的天国。政治领域是国家中唯一的国家领域，是这样一种唯一的领域，它的内容和它的形式都是一样的，是类的内容，是真正的普遍的东西，但因为这个领域同其他领域相对立，所以它的内容也形成了形式的和特殊的。现代意义上的政治生活就是人民生活的经院哲学。君主制是这种异化的完备表现。共和制则是这种异化在它自己领域内的否定。不言而喻，政治制度本身只有在各私人领域达到独立存在的地方才能发展起来。在商业和地产还不自由、还没有达到独立的地方，也就不会有政治制度。中世纪是不自由的民主制。”

二、马克思主义宗教观的政治度向

当然，马克思和恩格斯所在的语境以及当时所处的社会历史环境以及他们作为革命者的社会角色和他们的终极目标，都决定了马克思主义宗教观带有比较浓厚的政治批判色彩，这也是马克思主义宗教观的特色。它以历史唯物主义为指导，在宗教史上第一次把宗教批判同人类社会的发展以及人的解放联系在一起，表现了他们对人类价值的崇高信念和跨越时空的伟大胸襟。因此，历史唯物主义宗教观的政治向度使其更加重视宗教的社会政治的功能，而忽视或者无暇顾及宗教的社会文化功能。

三、马克思主义宗教观中国化中对政治的作用

新中国成立以后，经过社会主义的改造，宗教矛盾的阶级背景已经起了根本性的变化，在这种新形势下，中国共产党创造性的提出了将宗教问题和宗教工作纳入正确处理人民内部矛盾这个总体目中来解决，提出了宗教信仰与政治立场相分开的观点，宗教信仰问题属于精神世界问题，属于人民内部的思想问题，而不涉及到政治问题；认为人民群众思想信仰的差异，并不影响彼此在经济上根本利益的一直，并不影响教徒在爱国、维护祖国统一、拥护社会主义等涉及政治立场和政治方向的原则问题的一致，党代表人民的利益，也包括代表广大信教群众的利益。当然，肯定他们在政治立场、经济利益上的一致性并不等于模糊和取消无神论与有神论、唯物主义和唯心主义的差异，思想信仰上的差异在政治经济一致的大背景下是次要的，所以历来的中国共产党人都将宗教界的力量纳入社会主义革命和建设的统一战线当中去。

中国共产党人对宗教信仰与政治立场关系的这种界说，是积极引导宗教与社会主义社会相适应的重要理论和指导思想，为宗教界在中国革命、建设和改革事业中，充分发挥宗教的积极作用提供了理论根据和思想基础，具有重大的理论意义和实践意义。

马克思主义宗教观作为一个建立在历史唯物主义基础上的宗教观，一直以来它都是从历史最高层面上合理的解释了宗教的起源、本质、发展和消亡等根本问题，这也正是历史唯物主义宗教观所独有的特色和价值，历史唯物主义宗教观的主要贡献不在于宗教批判，而在于它提供了研究宗教的最高层次上的理论和方法，克服了西方宗教学常常把宗教归结于人的意识的产物，在意识范围内研究宗教的局限性。这种方法实际上被西方许多学者认可，影响和推动了宗教学的研究。但是，并不能否认的是，西方宗教学家虽然不承认历史唯物主义的宗教观，但是在研究的时候，却不自觉的运用历史唯物主义的宗教观。

注释：

①《马克思主义科学无神论的当代阐释》，人民出版社2006年版本，第28页

参考文献

[1]陈荣福.《马克思主义宗教观研究》四川人民出版社 2008年

[2]唐晓峰.《马克思恩格斯列宁论宗教》人民出版社 2010年

[3]《马克思恩格斯全集》人民出版社 1982年

[4]吕大吉.《宗教学通论新编》中国社会科学出版社 1998

[5]吕大吉.《宗教学纲要》高等教育出版社 2003年

[6]龚学增.《马克思主义宗教观及其中国化》

作者简介：徐君（1969-），男，汉族，贵州福泉人，主任记者，现任中共福泉市委党校副校长。