人作为存在者如何心态栖居

摘要：存在者，亦即人作为存在者。人生活于世界之中，无可避免地会发生一些不如意之事。那么，当这些事情来临之时，作为存在者的我们该以如何的心态栖居或是面对。本文试图结合积极地栖居和消极地栖居来浅谈几点笔者的一些想法。

关键词： 存在者；积极；消极

中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）02-0131-03

一、积极地栖居

人生活在世界之中，经历的事、发生的事并不总是如人所愿，有时会超乎人们的想象。进而，让我们一而再、再而三地去沉思究竟何为我们真正所要追求的。时不时地，我们会对我们的栖居之所以及身边之事情不自禁地产生些许的疑问。对此，也是讳莫如深。但凡遇到好事或是不好的事，我们都会以一种心态去面对：顺其自然。你可以说它是积极的也可以说它是消极的，这由人的主观来看待。客观（发生的事）的好或不好，不是由我们这些生活在世界中的人三言两语可以概论的。面对好与不好的事，在于一个人所持的何种心态。例如，面对考研的成败和得与失，一些人和另外一些人所持的心态可谓是分外鲜明。一些人被成功的录取与自己付出的多年努力成正比，最终迎来了鲜花和掌声，自然而然会欣喜万分；反之，面临失败，心情落寞。面对此境，有些人微笑坦然，淡然处之，这是积极的表现；而另外一些人终日沮丧，怨天尤人，这是消极的表现。不可否认，我们的身边存在有阿Q，遇到困境往往以阿Q的精神胜利法来寻求自我心理安慰。然而，自我心理安慰亦在于自我会进行心理上的正确疏导和调整。从另一个角度来看，我们可以视为是追求积极的做法。

（一）积极有为。

积极，我们不把它简单的理解为乐观向上之意。在此尤指一些人拥有合乎自然法则、道德准则以及生活常态的思想和观念。有为，我们也不把它简单的理解为有所作为。在此尤指一些人利用恰当或合理的手段和方法去做某事。对此，“积极有为”在本文特指一些人拥有合乎自然法则、道德准则以及生活常态的思想和观念，运用恰当或合理的手段和方法去做某事。简言之，积极有为就是做某事要合乎情理，于情于理。

做事，尤其是做好事，我们都是积极有为。可怕的是，如今的好事也是不敢轻易去做，轻易去碰。其一，利益成分高。其二，人心照面少。纵然是老人摔倒在地，小孩前去搀扶摔倒老人。好在是力所能及；反而失去常态就是摔倒老人恶人先告状。合乎常理，一位老人即便是一个生活在社会中的人摔倒在地，只要是作为一个人，一个有能力行走于社会中的人，看见了自然而然便会上前去搀扶，不会视若无睹，且不说视若无睹了他人会言论一二，受到社会舆论的谴责等等，这也是有违心中的道德准则。一方面，自己做正确了，合乎自然之法，生活之理，理应会受到社会的嘉奖。其实，问题不仅在于行助者（有为者），也在于受助者。很大程度上我们不能说是第一行助者是否失去了心中的道德以及伦理的思想和观念，恰恰亦在于受助者是否有意识到行助者的真正意图。这意图是在仁爱和帮助。如果把这帮助看成是获得利益的堆积以此来受社会的褒奖与表扬。那么，这种帮助便不是真正意义上的帮助。行助者（有为者）的真正的积极有为是合乎道德的做某事，并不是掺杂了诸多的利益成分。倘若一味追求利益成分的高与低，获得社会效应的多与少。那么，这种做法是不是有所枉然？真正的仁爱与助人来自于心底最深处，不掺杂利益成分。它绝非是用简易的只言片语就能以偏概全的。生活中的每件事并非要求人人有为，为与不为，做与不做在于主体自己，不会因为主体少做了或不做了而增减一二，削减三分。另一方面，人与人之间进行心灵的沟通与照面少，由此产生了人们之间的莫名生疏感。人们无法料知对方心中的所思与所想，唯其进行沟通与交流，才能了解对方。在此，笔者不是就事论事。现实生活中发生这样的事情是不计其数的。例如，我们会耳闻甚至目睹这些：由于考学压力或是恋人分手所带来的一系列的矛盾而造成的跳楼与自杀的案件。难道前者是由于压力之大，后者是在于两人不合所造成？倘若就其此看，只是追究为表面现象，未能思虑它的深层原因。其实，它在于人与人之间缺乏沟通或是沟通率低，心灵上的交流照面次数少。无论是遇到自我矛盾抑或与他人间的矛盾时，个人或是对方都能敞开自我心扉地进行面对面的交流和心灵间的照面。这样，生活的矛盾便会化解，我们不能计较由于心理不平衡所带来的结果。一切矛盾皆来自于心。对此，我们会不会换取另一种角度，运用另一种方式，选择另一种心态，进行另一种交流？这样排除了心中的矛盾，生活琐事便会迎刃而解。

生活世界是给予意义的、被经验的。它给予人类以丰厚的资源，让其利用、开采和挖掘，显现人类生活的丰富多彩和存在的人生意义。既然，作为存在者的我们拥有这广袤的土地、丰厚的资源和盛大的空间，处身其中就该以正确、合理的方式去行为。例如，有空调区和无空调区。在有空调区的地方，一些人会利用这适宜的温度和温暖舒适的空间等有利的资源，充分享用它去做些有意义之事（如读书和思考），让其发挥应有的作用。这是积极的一面。当然，也会有另外一些人在这空间中碌碌无为，无节制地做些无意义之事（如消遣和娱乐）。这是消极的一面。然而，在无空调区的地方，虽不及有空调区，一时无法避免严寒或酷暑。但还是会有那么一些人不畏严寒或酷暑等外在不利的诸多条件去做某事，不惜不利之条件，为寻求心中的那份坚定的信念和执着地追求，使其生活的多姿与多彩。这是积极有为的一面。反之，另外一些畏惧严寒或酷署之人，总是想方设法来寻求适宜的温度和舒适的空间。倘若一概而论这些人一事无做、一事无成也是不合理的，起码还有些许地追求那丝温度的做法和行为。在此看来，这也是有为的一面。重点是积极还是消极，要看主体如何行为。

毋庸置疑，人们都喜欢行积极有为之事，暂且抛开不论对自己有利的一面，这也有助于社会以及他人。如社会上的一些慈善活动家，他们会时不时地甚至于成年累月地做些公益慈善事业来接济需要帮助的人。难道他们仅是为受社会的褒奖、民众的一致好评？殊不知，有些人实则是在仁爱和助人，而另外一些人是在有所图。不可否认，人们做事何尝没有目的所言，就看追求的是什么。只要运用的方式及手段恰当和合理，所做之事合乎道德及伦理，于情于理。那么，积极有为之事，我们又何乐而不为？

（二）积极无为。

作为世内存在者，我们该以如何的心态来栖居或是生活？“世界本身不是一种世内存在者。但世界对世内存在者起决定性的规定作用，从而唯当“有”世界，世内存在者才能来照面，才能显现为就它的存在得到揭示的存在者。”[1]我们由于生活世界经验很多很多东西，与之进行实践活动。在这种过程中，一些人会持积极的心态栖居来面对成败，另外一些人会持消极的心态栖居去面对得失。无论积极抑或消极的心态，无论有为还是无为，我们都是在世界之中显现出作为存在者栖居的意义。

一项规定的提出和实践，绝非仅是为了整治不良的风气与行为，还在于确保人们生活的更加安定与人与人之间的和谐。当然，这种规定首先要自身具有它的有效性和合理性。理论正确了，在行动上才能说服人。种种行为的合理，亦在于人们的观念和思想的合理。倘若给你一座别墅，里面的设施和装备一切齐全。你仅仅是身在其中享乐而无所为，还是利用手上的资源而有所为，在于你持积极的心态还是消极的心态去行为。在此，“积极”和“消极”不是我们常说的乐观和悲观之意，而是一个人做某事所持的观念和思想是否合理，做的事情是否符合自然法则和道德准则的要求。规定的提出，是为了整顿和严厉打击社会上的不良风气和行为。例如，打击贪污与浪费、行贿与受贿等现象。这样的积极做法有助于形成良好的社会风气，使一些政府官员严格要求国家的规章制度，私底下不搞特殊，形成人与人之间真正意义上的平等，绝非口号上的平等。一心一意为人民服务，本身就是政府官员的职责和义务所在。社会中的人各形各色皆有，我们不可能用理论或是规定去严格要求全部人或是说服全部人，只能使一部分人有所被说服和改正。倘若打击过猛或是想全部被改正，也是需要一个过程。这样一种积极的做法，只能是先针对局部，如若整体想要得到整顿，还需漫长的过程。打击过猛，结果就会适得其反。这种适得其反，积极无为的情况，我们还是要避免出现。

世界本身就是一个过程的集合体。生活在其中，作为在世内的存在者，更该为此经历这个过程。然而，我们往往会在生活中耳闻或是目睹这样的一些人和这样的一些积极无为之事：自身并没有拥有很多的资源，但辛勤努力，无论是条件的好与坏，还是自身天赋的优与劣。努力了，付出了。但最终依旧一事无成，最后而无所为。这样的积极无为的情况是拥有了积极的心态在于做了某事最终而无成为。我们也把这样的情况视为积极无为。做一件事，不一定会与之成为一件事。重要的还是人们去做，肯做。再者是持如何的心态去面对。生活中的事，不是一蹴而就的，也不是一帆风顺的。作为生活中的人，更该为此显现出作为一个在生活之中存在的存在者的意义。

二、消极地栖居

结合上述，我们对此再以考研的成与败为例。面临失败，心情落寞，终日沮丧，怨天尤人。这是消极地面对生活中的成败和得失，亦即也是在消极地栖居。生活不顺，事业无成，考学无望，家庭不和等诸多情况，我们会由于一时的不顺而做出一些消极的事情。例如，过度酗酒，消遣娱乐等，沉醉萎靡而难以自拔，这都是没有真正认清自我的表现。消极地栖居和生活并无意义，除了浪费自我青春与生命之外，毫无任何价值。人类生活在地球上，为了各自的生存，各自利益的存在而存在，不得不向自然界掠取自然资源来保障生活的继续。在此过程中，人们会运用现代科学技术的手段去开发自然资源，这就不免自然会受到损害。当然，我们人类也会深受其害。不可避免的是，人类在改造、开发自然界的过程中难免会出现某种失误，破坏着生态系统的平衡性和完整性。人们的过度消费和过度开发，造成了生态失调、资源枯竭等严重现象。虽然，这是人们在有形之中有为的一些事。但是，这已经破坏了人们的栖居之所。人们的肆意滥砍乱伐，是不合理、消极的做法。无论是积极还是消极都由人所界定，都是人在显现着自己面对生活的心态。

（一）消极无为。之前，我们就此谈过“积极有为”在本文之中的涵义。那么，“消极无为”是与之相反的，尤指做某事不合乎自然法则、道德准则的行为。换言之，就是做某事利用了不合理、不恰当的手段或方法。它不仅仅是指向悲观之意，而是具有了更深刻的意味。从另一角度来思想，我们把所行和所为之事的合理与否用“积极”和“消极”来称谓。每一个词语并无明确和深刻的界定，只有放在具体的实例中才会显得具体而微。

目前，国家的政府官员的贪污腐败依然成性。古已有之，乾隆身边的大臣和珅。贪污受贿之物不计其数，甚至于受贿的金钱财物比当时的金库还要多。与之相照，目前官员的所行和所为。无论是有了人权，官权还是钱权，受贿、贪污、行贿、诈骗等不良行为依旧显现在日常生活中。有了一官半职就开始肆意利用手中职权，拨公款、开公车…做一些不合法之事（例如，利用公款消遣享乐）。有了一丝财物，变据为己有。身为官员理应为人民服务，心系于民，为人民谋利益，而不是贪图享乐，为自己的享乐服务和谋益。倘若怀有这样的思想和观念，实在是消极无为。

既便给你充裕的时间和足够的空间，不去做一些合法、合乎情理之事，同样也是在消极的生活。这样的心态岂是在追求人生的意义？良好的环境提供于你，如若自己不好好利用，消费大量的时间去享受它的方便与奢华。嗔心无为，又岂是在追求自我价值？那些生活贫苦、条件贫困和所处环境急剧恶劣的人们倘若也是在持这样的心态地栖居和生活。那么，他们如何能够来维持生活的继续？虽然自我拥有了自由与舒适，但生活的并无多大意义。人的生活在于有意义的存在，不是在于追求人生自我价值的多与少，而是要能够显示出自己作为一个存在者的人生积极性。因为，“在所有的存在物中，人的存在是最为独特的。”[2]人不仅仅是作为有思想的存在之物，而且身处逆境中还依然能够用积极的心态和生活的潇洒与坦然。但是，与此相反，在拥有消极的心态时，前提是要改变自身的思想和观念。时代在前进，社会在发展，科技在创新。当然，我们也应该涤除身上的那些陈旧的思想和落后的观念，更新、解放它，与时俱进；剔除心里不良的残渣与污垢，做一个积极的自我，合理而有意义的生活。

（二）消极有为。我们无法以言语界定所谓好事，所谓坏事。正如我们不能区分何为好人，何为坏人一样。每类人、每种事都有自己独特显现的方式。生活教会我们如何做人和处事。好人也会做些不符道德、伦理之事。坏人也会做些合乎生活常态之事。任何事与人皆有两面，以偏概全对此不可成立。

生活中的任何事都有人所为，包括不合法之事，有违道德之事等。例如，在生活中，我们会听到或是看到社会上的一些人非法走谛枪支弹药，这是违法之事。虽然有人在为，但只能承认这是消极的有为。因为这些做法和行为不合理，采用了不正当的手段来谋益。难道是他们不知道做这些事情是有违法？不，明知故做和明知故犯最为可怕。我们该如何纠正和改变自身的不良行为？首先，认清自身存在的不足。人无完人，我们并不是完美主义者。纵然，我们在思想上是个完美主义者，但在形式上依旧是零。其次，改变思想和观念。重要的是要改变人的思想和观念上的不足与缺陷，而不是行为上的不足。人的思想是强大的，这点无可厚非。事情为与不为的合理与不合理皆来于人们的思想是否正确。因此，我们要净化思想。净化思想的第一步就是要驱除头脑中原有旧思想、旧观念的束缚，使其归为零。换言之，就是清零。从零做起，是因为此时人们的思想中没有过多的尘世的熏染和世俗的杂念，为人处事没有掺杂太多的虚假成分和元素，人们可以近距离的进行心与心之间的沟通和照面。

但凡是有为，我们不可以把它视为积极的一面，即便是消极有为。抛开从思想上来论，从整体而言，消极有为却也是一种消极地栖居。因为做某事所持的思想不合理，利用的手段或方法不恰当。无论是积极有为还是消极有为，人们都是为了各自的存在而生存。哪怕是做一些不合乎法律、道德准则之事，也是作为一个存在者在追求着生存。区别只是在于：存在者栖居的有无意义。我们共同生活在世界之中，存在者的我们是作为有意识地在生活世界中存在。在胡塞尔晚期的名作《欧洲科学的危机和先验现象学—现象学哲学引论》（1936年）一书中，他这样写道：“正如这世界总是被意识为普遍的视域（Horizont），被意识为存在着的对象的统一宇宙，正在此世界中共同生活着的我们—每个个人之‘我以及相互一道的‘我们—就属于这世界，恰恰是通过这种‘共同生活，这世界是我们的世界，被我们意识为有效准的。”[3]这个世界对于我们每一个人而言，可能会给予很多很多东西，但是惟一不能给的就是“又一个”我们自己。

简言之，作为生活中的人，我们不可太过于纠结每件事。在把握当下之时，与此同时，也要看得见远处。顺心而为，顺其自然。无论积极地栖居抑或消极地栖居，我们都要活好自己，运用正确、合理的方式和手段去生活，以良好的心态来栖居，以此显现自己作为一个存在者的人生价值和意义。然而，人生在世，我们无法预料自己的下一步究竟会发生什么，唯有自己以良好的心态去栖居，我们的生活才会焕发的多姿多彩。

参考文献：

[1][德]马丁·海德格尔著.陈嘉映、王庆节译.存在与时间[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2012：85.

[2]衣俊卿.论人的存在[J].学习与探索，1999， （3）： 48.

[3]张祥龙著.从现象学到孔夫子[M].北京：商务印书馆，2011：34.

作者简介：刘薇（1989-），女，汉，河南省焦作市温县，硕士研究生，苏州大学，马克思主义哲学专业，研究方向：国外马克思主义。