浅谈宜兴紫砂陶的文人气息

瞿锡华

摘 要： 紫砂出产于被世人称为陶都的江南古镇——丁蜀镇，它地处江苏省最南端，位于天目山余脉和太湖接壤处。距离文化古都南京和商业发达的上海都不远，水陆交通发达，优越的地理位置，浓厚的文化底蕴，古老的民族传统，使得宜兴商贾云集，文化繁荣，因此宜兴紫砂既是劳动大众的日用品，也是文人墨客的风雅之物。

关键词：宜兴紫砂陶；文人气息

1 引言

紫砂出产于被世人称为陶都的江南古镇——丁蜀镇，它地处江苏省最南端，位于天目山余脉和太湖接壤处。距离文化古都南京和商业发达的上海都不远，水陆交通发达，优越的地理位置，浓厚的文化底蕴，古老的民族传统，使得宜兴商贾云集，文化繁荣，因此宜兴紫砂既是劳动大众的日用品，也是文人墨客的风雅之物。

2 宜兴紫砂陶的文人气息

宜兴的紫砂，因为和士大夫的风雅生活联系，文人意趣的日益浓厚。这一倾向，明代万历以来更加显著。所谓文人意趣，首先是要求壶制形式雅而不俗，可以供使用，可以供把玩。接着又在壶器身上增加文学的要素。当时铭文盛行，足以说明这个倾向。

到了清代，紫砂陶的制作又在前人的基础上更上一层楼。嘉庆年间，当时溧阳知县陈曼生，工诗文、书画、篆刻，特意来到宜兴和杨彭年配合制壶，陈曼生设计了壶样十八式交于杨彭年制作，待到壶坯半干，就用竹刀在上面镌刻书画，史称曼生壶。所谓“字依壶传，壶随壶贵”。紫砂壶从此摆脱日用品的束缚，进入了具有文人味的艺术殿堂。

在壶身上单刻几个字，当然说明不了什么文学要素、文人趣味。品评壶铭，不仅用以点缀，而且还充分反映出文人的人生哲学或处世态度，或巧用诗赋联语，或演绎历史典故。如倪氏六十四研斋藏时大彬壶，底镌铭曰：“一杯清茗，可沁诗脾。大彬”（《松研斋随墨》）。沈子澈制菱花壶铭曰：“石根泉，蒙顶叶，漱齿鲜，涤尘热，沈子澈”（《阳羡名陶录》）。陈用卿制紫砂大壶，镌：“山中一杯水，可清天地心”，又一壶铭：“瓦瓶亲汲三泉水，妙帽笼头手自煎”（《阳羡砂壶图考》）。南京博物院藏国家一级文物“圣思桃杯”，为明末清初花货好手项圣思制作，桃杯形象完善，工艺精巧，上镌唐诗中的“阆苑花前是醉乡，黏翻王母九霞殇”之句，把天上人间的神话传说在桃杯上用联语表达得意境生动。陈鸣远制“南瓜壶”，刻铭文“仿得东陵式，盛来雪乳香”。“东陵式” 是指东陵侯种瓜，典出司马迁《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗称‘东陵瓜，从召平以为名也”。学养深厚、雕镂兼长的陈鸣远在壶上用联语隐喻了一位历史人物，有慕东陵侯召平之意，可见制壶者之心迹。陈鸣远还有一壶，底镌“器堕于地，不可掇也；言出于口，不可反也。慎之哉！”（邓秋枚《砂壶全形拓本》）。这可以说是士大夫为人之道的写照。清乾隆年间郑板桥曾定制一壶，并亲笔所书镌刻诗云：“嘴尖肚大耳偏高，才免饥寒便自豪，量小不堪寄大物，两三寸水起波涛”（《阳羡砂壶图考》）。借壶铭以讥讽官场中的暴富新贵，大概是这位大画家的用意吧。

紫砂工艺因为和文人学士的风雅生活相结合，它也愈来愈反映出士大夫的艺术趣味。砂器上的铭刻和款署盛行，书法在壶艺身上也被带动起来。除文士的参与外，著名的壶工同时也努力于书法艺术的追求。时人在品评砂器的优劣时，也以书法优劣作为评判的标准之一。如张燕昌论陈鸣远道：“陈鸣远手制茶具雅玩，余所见不下数十种，如梅根笔架之类，亦不免纤巧。然余独赏其款字，有晋唐风格”。壶艺名手对于书法艺术的追求，时大彬是一个典范。时大彬最初并不擅长书法，款识必先请人落墨，近人张虹藏大彬猪肝色大壶，底镌“叶硬经霜绿，花肥映日红，大彬制”十三字书法，即是请人代书的早期作品。时大彬在长期钻研书法之后，终于练就一手漂亮的王字（王羲之书法）。又因为和陈眉公、王时敏、王烟客等娄东名士过往甚密，在壶艺界提倡书法，时大彬是首创者，书法上成就，影响所及，在名家著作中都有记载。

3 结语

近一二十年间，国内的许多书画大家，学者都十分喜欢宜兴紫砂，他们或书画，或题铭，或撰文，把宜兴当作“第二故乡”，积极参与紫砂造型设计，广交了紫砂界的一批朋友，把学院派和西方陶艺的创作理念融入紫砂造型设计中，拓宽了艺人们的创新思路。