压胜之花绽放在宋辽金之夜

老赵

梦回大宋：花钱井喷式奠基

在宋代，由于皇帝偏好倡导道教，不排斥佛教，社会宗教生活丰富，市民社会繁荣，民众对精神生活需求增加，使宋代花钱品种极大地丰富起来，神怪花钱品种层出不穷，玄武、二郎、张天师、钟馗、关王、九曜、揭钵等题材盛行，与该时期画史记载吻合，本命星官与生肖题材广泛，契合市民社会个人需求勃兴的消费形态，庙宇在当时紧密地与市民生活挂钩，在宗教类花钱的流通中，庙宇是否承担了加持后的流通供给职能，目前没有得到确切的佐证。

宋代还流行一种受生钱（寿生钱），当时人们信奉人出生时曾向冥司借贷禄库受生钱，出生后要设道场归还，宋代的受生钱十二枚一套，一面记录多少贯分数第几库，另一面则是人物；在宋代花钱中，博弈器具如马钱与象棋子是重要门类。棋史学界一致认为象棋在北宋晚期定型，市民社会选择了象棋，压倒了传统的围棋。绍兴年问洪遵在《谱双自序》中道：“然弈棋、象戏，家澈户晓”。在南宋，棋具已经成为热门商品，《西湖老人繁胜录》记载了杭州商品有打马、象棋两用盘，李清照所著《打马图经》里也收录了打马、象棋两用棋盘。

宋代象棋具中的铜质棋子，各地多有出土，出土时伴有其他物件，有助断代，中国历史博物馆保藏了四副北宋铜质象棋（北京地区征集），每副各有三十二枚棋子，与现代象棋一致。南宋后铜棋子逐步退出历史舞台，明清两代都有作为游乐仿造的铜棋子出现。（参见《古代中国象棋棋具》张超英著，百家出版社）

打马是盛行于宋元两代的赌博游戏，两宋最为流行，陆游诗云：“冷落秋千伴侣，阑珊打马心情”。元代散曲中经常提到此游戏。入明后，打马仍然流行于南方，但北方对此游戏显得比较冷落。明代中叶，南方有“走马”游戏。据说与打马有关，但是“其制略与宋异。今俱废矣。”（参见清张德瀛《词征》。）

著名诗人李清照在《打马图经》中介绍了“依经马”的玩法。基本形态是大家轮流投掷骰子，棋盘为打马图，棋子则是后代的“马钱”，马钱图形上是名将名马系列，为花钱收藏者所喜欢。藏家多有因收藏马钱专题而以“马王”著世者。古人以打马为赌博，一贴多少钱临时决定，最后按所得贴算钱。

宋代还流行选仙钱，圆形方形都有，有穿无穿皆备，其主题有诗仙、棋仙、琴仙、壶中仙、拔宅仙、王母、曼倩、双成等名目，背面配有相应的五言绝句。选仙钱应是当时一种游戏子。据记载，宋代存在一种游戏，以神仙品位（选仙图）、朝廷官职（百官铎、选官图），或名山大川为名目，以掷骰子为准，依次行进。这种游戏在唐代就已经出现，当时称“彩选”。清代名目更多，据清代赵翼《陔余丛考》介绍：“宋时有‘选仙图，亦用骰子比色，先为散仙，次为上洞，以渐至蓬莱、大罗等列仙。其比色之法，首重绯四，次六与三，最下者幺。凡有过失者，谪作采樵、思凡之人，遇胜色仍复位。”

1994年，洛阳老城区房管局建筑工地35号墓中，出土铜钱多枚（计有北宋真书皇宋通宝和篆书政和通宝小平钱各枚，金真书大定通宝6枚，花钱6枚），其中有曼倩选仙钱牌一枚。曼倩选仙钱牌的出现年代，当不晚于大定通宝铸行年，即金世宗大定十八年（1178年），也就是南宋孝宗淳熙五年。根据史料记载和实物出土，选仙钱流行于宋代是可以肯定的。但同时期的升官戏等载体未见，选仙游戏后代也存在，但是后代少见选仙牌钱的存在。

考量两宋博弈流行的社会背景，在市民社会繁荣、商品经济发达的背景下，社会欲望膨胀，赌博活动起了“呼应与慰藉”的作用。宋代的“彩选”赌博，“选仙图”、“升官图”，博者在一张列有各种仙位、官职的纸或棋盘上掷骰，博前各出相同的银两作为赌资，每人根据自己所掷出彩数的贵贱，来决定升黜赏罚，最先达标者为赢家。升黜在掷之间，胜负在弹指一刻。宋王珪有诗云：“尽日闲窗赌选仙，小娃争觅倒盆钱。上筹得占蓬莱岛，一掷乘鸾出洞天。”对这种现象，李清照甚至说“谁能致千里，但愿将相过淮水”。这就是以打马赌博来慰藉偏安国民的文化道德焦虑了。元末明初时，杨维桢对此种博戏的骰彩重新立谱，撰有《除红谱》一书。其中彩选和打马至明清时期仍流行不衰。

宋代镂空大行其道，双龙品种为最丰富最多见者，但双龙形态多为辽金特征，值得深思。镂空中也可见花卉品种的多样性，双鱼形态的多样性，另存世不少的妇人持叉叉鱼的镂空花钱，与东北辽金同主题铜人立件意气相通，可见为东北渔猎文化的表达。

宋代打制金银冥钱的存在也值得关注，此类应源于汉代以金器求长生的观念，由此以金银做冥钱的风俗直没有消失。据资料，五代周世宗死后发丧用纸做金银钱，分别叫“泉台上宝”、“冥游亚宝”。杭州钱锡之父钱宽、母水邱氏、子钱元璀及钱元瑾次妃吴汉月墓等七座墓葬中发现数十枚鎏金银质“开元通宝”，应是冥钱性质；南宋四川省华莹安丙家族墓地出土过“天下太平”金币；同时发掘出了二三百个嘉定元宝折十钱，系纯金铸就，为冥钱无疑；元代庙宇中常有用作供奉的金银钱，一般藏在佛像的肚子里或悬挂在佛龛的旁边。

金银钱也有其他类别，唐代资料就说宫女嫔妃“每至春时，各于禁中结伴三人至五人，掷金钱为戏”。宋代也存在以金银币为节庆助兴、婚嫁生子、释道功德与取信凭证用途者。《长编》就记载宋真宗于天信三年召集道释一万三，会于天安殿，“亲临视，以药银铸大钱面赐之”，但存世实物难以佐证。宋代著名的淳化元宝金币，属于供养钱。

辽金花钱：壮阔豪迈的审美魔力

辽代的花钱粗犷奇崛，让人激赏不已，典型的有千秋万岁系列。朝阳北塔曾经出土两枚千秋万岁花钱，另传辽帝铸造千秋万岁钱以为纪念币，只是推测，没有佐证。宋代洪遵《泉志》：“李孝美日：此钱径三分，文日‘千秋万岁，今甚易得，盖常岁虏使入贡，人多博易得耳”，只说明此钱系契丹使臣的贡物，人们大多可通过物换物的方式得到，有人则认为是行用钱。

辽代皇帝万岁系列也是一大特色，曾见有四眼“皇帝万岁”，应是帽饰。金代元好问《续夷坚志神宵丹宝》记载宣和方土，烧水银为黄金，铸为钱，钱归内府，海陵王以赐幸臣，得者以为帽环，可见辽金风俗。

辽代另有大量九子母钱存世，一面是九子母与九子，一面为十二生肖，厚重奇特。另有辽代驯狮钱，图形粗旷，少见，在铜镜中有同题者。同时期，辽代家国永安文字钱，其主题在其他器物上也常见，应是同时流行题材。辽代还有“天朝万顺”（契丹字）银钱，应算是辽代花钱中的珍品。

金代花钱，则呈现出俊美舒朗的美学特征。女真入主中原，掌握了北宋的铸造技术，并以中华文化传统继承者自居。金代崇尚儒学，又加以北方半游牧半渔猎民族的豪气，使金代花钱呈现出种开阔的生气。一般金钱，据说多有阔缘、决穿等风格偏好，内容上多为星官、玄武、道尊松下童子等道教题材。玄武披甲有多种品种，而松下童子题材中，道尊左衽者，为明确金代产物；金代以儒教闻名，史称“金因儒亡”，所以，金代花钱中也能窥见上承北宋道统的日常生活的艺术表达。

另有一种钟形铜牌，内容多为南极仙翁、供养童子与祝寿字句，十分别致，就侈口钟形特征看，属于大定之后流行的品种。有一类大型松下童子花钱，存世颇多，风格秀丽，不免拘谨，与常见神怪不同，业界倾向认为是南宋钱，南宋花钱中也有宫钱性质的银质祝寿小钱。

（编辑/董萍）

备注：本文所有藏品图都由胡坚先生提供