浅析日本妖怪与妖怪文化

聂梦君 谭媛元

摘 要：本文介绍了日本的妖怪与妖怪文化及其发展，并对日本妖怪文化的起源进行了探究，总结了妖怪文化对日本社会诸多方面的影响。

关键词：妖怪文化；万物有灵论；心理寄托；神秘主义倾向

1 妖怪与日本妖怪文化

在各个民族的文化中，几乎都有“妖怪”这个概念。在中国，妖怪被视为除人以外的自然之物成精变化的所在，与神明一样拥有超自然的力量，但比神明乃至人类的等级都要低。《孔丛子·执节》中曾提到：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”西方社会对于妖怪的定义与我国古代的看法相差无几，泰勒在解释“妖怪”时就说到：“这是一种栖居在人类以外的事物的一种灵的存在”。

那么，日本的妖怪又是什么样的呢？日本的《广辞苑》对“妖怪”做出了以下解释：“所谓妖怪，是指在人的认知领域所无法解释的奇怪的现象或异样的物体”。也就是说，日本人是把超越自己理解能力的异常现象和引起这些异常现象的神奇力量看作妖怪。

（一）日本妖怪的特点

妖怪在日本俨然形成了一种内涵丰富的文化现象，这种“妖怪文化”有着许多与别国“妖怪”不同的特色。最明显的特色，就是妖怪的数量众多。日本有一句俗语：“日本住着八百万神明”，自古日本便有“妖怪列岛”之称。据世界妖怪协会会长，日本妖怪博士水木茂所著的《图说日本妖怪大全》中的介绍，日本文化中妖怪种类目前已经达到了七百多种。

因为数量众多，日本人还将妖怪进行分门别类，这也是它的第二个特色——对于妖怪的专门研究成果显著。《日本妖怪物语》一书使得日本的“妖怪学”正式成为了一门公认的学问。此外还有井上园了的《妖怪学》，小松和彦的《日本妖怪大鉴》等，从多个领域对妖怪现象加以研究分析。

日本妖怪的第三个特点即是与日本自然气候、地理关系密切。比如，日本妖怪中很多与水有关，而日本则拥有广阔的水域；除此之外，日本的妖怪的出没地点通常是山林，雪域以及四下无人的温泉中，而多山，温泉与雪山又恰恰是日本最鲜明的地理特征。

另外，这些妖怪并不像西方的妖怪那样代表邪恶，而是具有两面性。这一点和中国对于“妖怪”的看法相似，但日本的妖怪善与恶是可以互相转换的，很多妖怪处于善与恶的边缘。例如日本妖怪文化中最出名的天狗，被认为是圣德太子的化身，他一方面是最厉害的具有神性的妖怪，一方面又常常以其巨大的力量给人类世界带来灾祸。

（二）日本妖怪的分类

日本的妖怪大都是按其自然属性来划分的。日本的妖怪多与河流有关（如河童，桥姬，川姬等），与海有关（如海坊主，海人，海女，人鱼等），有的与山有关（如山姥，山灵，山姬等），有的与植物有关（如木娘，柳女等），甚至有的与自然现象有关（如风伯，雨女，雷神，鬼火等，其中很多原型来自中国道教。）

2 日本妖怪的发展

日本“妖怪”的出现可以追溯到上古时期，但真正有文献记载的“妖怪文化”还是要从平安时代开始。平安时代的日本是妖怪文化最为盛行的时期。此时的妖怪文化已由单纯的民间传说变为一种民间信仰，妖怪的存在已成为人们的普遍认识。

在室町时代，堪称日本“文艺复兴”的文化繁荣，在继承了镰仓文化的基础上吸收了佛道儒的思想内涵，各类文化得以较大发展，出现了许多著名的妖怪，如山童，轮入道等。

江户时代，文化进入文政期。人与人之间充斥着不信任感，现世压力增大，人们便再次将注意力转移到略显虚无缥缈的妖怪文化上。此时的日本出现了妖怪文化的新表现形式——绘卷。绘卷将妖怪文化推广到了日本的各个阶层之中，出现了贵族和平民共谈妖怪的现象，其中狩野派的鸟山石燕最为出名。

到了现代，战后日本的动漫和电影事业蓬勃发展，妖怪素材也不时出现在动漫与电影里。如《犬夜叉》、《火影忍者》等就是以妖怪文化作为素材。另外，值得一提的是日本电影行业中在世界上独树一帜的恐怖电影，它们也一如既往地继承了日本妖怪文化中刻画女性怨灵的传统。

3 日本妖怪文化起源分析

（一）妖怪文化起源的自然条件

众所周知，日本是一个位于环太平洋地震带的岛国，多山多水，资源匮乏，自然灾害频发，在科学技术还不发达的古代，人们难以控制的自然灾害无疑令当时的日本人感到恐惧，所以他们尝试着用拟人化的妖怪来解释这些自然现象。

（二）农耕文明与封建制度促进妖怪文化的发展

在明治维新之前，日本都处于农业社会，农耕文化需要日本人民密切关注自然的大小变化，他们开始在耕作中渐渐发现自然界的一些规律以及一些以他们的知识水平不能解释的现象，其中经常出现的规律被解释成了妖怪们的活动结果，不能解释的现象也被认为是妖怪作祟。

（三）宗教对妖怪文化的重要影响

日本的宗教心理主要受到印度佛教和中国道教的影响。例如天狗的原型来源于中国道教的“哮天犬”；其次，日本妖怪文化中出现的女灵复仇的故事，多与佛教的因果报应观念相关；最后还要提到的是日本的御灵信仰与祖先崇拜祭祀的关系，古代的日本人坚信人是灵肉合一的所在，但发生灵肉分离时，有些人活下来，就是“活灵”，有些人逝世了，就是“鬼”，人们为了表达对逝者的思念之情，会对这些鬼进行祭奠活动，这在无形中为信仰妖怪文化的人提供了理论支持。

（四）日本民族文化心理对妖怪文化发展的助力

日本的民族文化是具有双重性的，一方面细腻优雅，一方面却又粗暴凶残；一方面纯净自由，一方面又压抑变态。日本的妖怪文化便是建立在这些文化心理的基础之上的。首先是日本的“万物有灵论”，日本人坚信万事万物都有自己的灵魂，而这些灵魂聚集在一起就会变成妖怪。其次，日本的神秘主义倾向也使得妖怪文化得以发展。在日本古代，一遇到政府解决不了或者无法给出解释的天灾人祸，政府就会解释为妖怪作祟，在平安时代，天皇甚至还设置了专门的阴阳师来控制妖怪作祟并解释国内出现的离奇现象，日本举国上下都小心翼翼地看待周围神秘的一切，唯恐得罪妖怪。

4 妖怪文化对日本社会的影响

妖怪文化对日本社会最直观的影响首先体现在日本的传统节日上。日本人每到新年的第一天便会去神社进行初参拜；节分“撒豆子”，家家户户都叫着“鬼出去，福进来”；“百物语”是日本夏季传统的召唤妖怪的活动。除夕，日本也有全家守岁的传统，子夜敲钟一百零八下，传说可以消除一百零八个魔鬼。

妖怪文化对于日本人生活的影响还表现在日常用语之中。传说中爱躲在河里吃人的河童还爱吃黄瓜，所以日本人便把海苔卷黄瓜这道菜就叫做“河童卷”；日本还把天不怕地不怕的行为称作“把鬼蘸了醋吃”。

另外，妖怪文化对于日本国内政治的也有一定的影响。日本统治者经常利用妖怪来解释他们解决不了的问题，并且利用民众的妖怪信仰处处限制百姓的行为举止，甚至通过设立专职阴阳师来为他们的统治决策提供神秘主义的理论来源。这一做法的最直接结果就是，百姓越发深信妖怪的存在，陷入了迷茫困顿的未知恐惧中，也便不会再将注意力放在政治之上。

最后要强调的是妖怪文化对于对日本文学的影响。日本的妖怪文化已经衍生出了一个“妖怪文学”的分支，成果十分丰硕。平安时代，首部妖怪故事集《日本灵异记》便诞生。江户时代后期，《雨月物语》，《南总里见八犬传》等都是脍炙人口的作品。著名的妖怪绘卷也自成一道风景，有《百鬼夜行绘卷》，《今昔百鬼拾遗》等佳作传世。时至近代，小泉八云所作的《怪谈》被誉为日本的《聊斋志异》，享誉中外。在当代，妖怪文化则与现代文明有机融合，形成了都市传说。

参考文献

[1]韩立红，日本文化概论，南开大学出版社，2010年

[2]张晓光，论日本民族自然观和民族文化，北方论丛，2001年

[3]小松和彦，日本文化中的妖怪文化，日本研究，2011年

作者简介

聂梦君（1995-），湖南澧县人，现就读于郑州大学汉语国际教育专业。