凤凰县地名语言文化浅说

摘 要：地名是写在地球上的历史，是地域文化的镜像。本文试以《凤凰县地名录》为研究对象，从地名与兵、匪，地名与语言，地名与巫鬼文化等三方面分析凤凰县地名中的语言文化现象。

关键词：凤凰县；地名；文化

作者简介：杨林，中南民族大学文学与新闻传播学院，专业：汉语言文字学。

[中图分类号]：H1 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-29--02

地名是一定的社会群体为特定的地域所约定的专有名称。各种类别、各种层次的地名形成一定的系统，这些系统与地域的自然环境有关，反映了现实和历史的社会生活特点。[1]地名作为约定俗成的语言符号，具有主观性，其主要表现是对人类的思维方式（含对自然环境的认识）、历史社会、语言等社会文化有所反映。地名也具有稳固性，当某一地名一旦约定下来就会被相习沿用，不易改变。因此地名是历史文化的又一载体，其不仅能反映某一地域的地形地貌、民俗民风，也是社会历史变迁的镜像，具有重要的研究价值。

凤凰县位于云贵高原东陲，湘西土家族苗族自治州最南端，历史悠久，不仅具有神秘的民俗民风，同时在历史上也不乏浓郁的军事色彩和土匪气息。然而随着社会的进步，及各民族文化交流的不断加强，本地区的社会文化现象发生了巨大的变化。尽管有些社会现象（苗语）仍可被后世所见；但有些曾经在历史上出现过的社会文化和现象在当下已经消亡（土家语）或被清除（匪患）。地名是写在地球上的历史，是文化的镜像。尽管在时代的变迁中，本地区的社会文化现象随之发生了变化，但我们仍旧可以借助地名这一文化载体，对凤凰县的历史、民俗、语言等文化现象做所了解。

一、地名与兵、匪

据《凤凰县志》记载从明清到解放初期，凤凰县这块土地就常有战事。这里的战事不仅指军事也包括匪患。因此民众在对当的地方命名时也往往与这些兵、匪战事有所关联。

1、地名与军事。凤凰县自明清时期以来，就开始驻军，军事文化气息浓郁。伍新福在研究中认为，自明代以来封建统治者为加强对湘西地区的中央集权“曾采取过不少措施，诸如大规模军事征剿、设置土司、屯兵弹压等等。而其中最具代表性和最典型的……莫过于成群堡哨的建置和数百里‘边墙的修筑。”[2]凤凰作为湘西的一个重要组成部分，当时堡哨等军事设施，也是随处可见。尽管解放以来凤凰飞速发展，特别是近年来旅游业的兴起使经济不断繁荣，人民安居乐业，社会祥和，那段残酷的岁月也去今已远，但我们仍可以通过对凤凰县地名的研究对那段历史有所了解。在对《凤凰县地名录》分析过程中，我们就发现有一些因营、哨、卡、梁子（即哨卡）等军事设施而得名的地方。如：岩坎营、新梁子、炮台坡、长炮卡、高坡营、古双营等。具体解释列举三例如下：岩坎营，即清末，此地驻扎兵营，并用岩石砌成墙坎，故取名为岩坎营[3]p94；新梁子，即清末时，此地设有梁子（哨卡），后逐渐成为村庄，故名新梁子p105；长炮卡，即解放前，官府在村后长岭上设立哨卡，配有小炮，取名长炮卡p107等。根据《凤凰县地名录》对地名的解释，我们不难发现凤凰县在明清时期有着浓郁的军事文化色彩。

2、地名与匪患。湘西东临雪峰山，西背云贵高原，身处武陵腹地，山高地险。正是这独特的地理位置，使得这一地区的匪患长期存在。就其源头上可追溯于明末年间，下直至1965年3月24日湘西百年匪患方得根除。凤凰县作为湘西的一个县城，土匪也是时常出没，百姓苦不堪言，而且人数众多。据《凤凰县志》记载朝鲜战争期间就凤凰县的土匪能集众3000人枪。1950年10月参加剿匪的解放军在凤凰的驻兵就多达16个连。这一现象不仅被写入历史，同时也深深地刻在地名里。如地名：铜锣关、关岩屋、大方头、火烧坪、潭保河、关门坳。具体解释列举三例如下：铜锣关，即解放前，村西头设有一关卡，若有匪兵进山，就鸣锣为号，故名铜锣关p25；关岩屋，即解放前，村边有座天然岩屋，土匪经常借此屋抢劫东西，后人们将岩屋封闭，故名关岩屋p57；火烧坪，即此村当道，解放前房子常被土匪防火焚烧，故名火烧坪p93等。可见，当时凤凰县土匪活动肆意，民众生活苦不堪言，对土匪的愤恨和反抗也是无处不在。

二、地名与语言

罗常培曾说：“被征服民族的文化借字残余在征服者的语言里的，大部分是地名。”随着人口迁移和民族交流等因素的影响，尽管某一地区的民族语言发生了变化（或正在发生变化），但我们仍可根据这些地名对早先少数民族有所了解。

1、地名与土家语。土家语在凤凰县已经消亡。据记载，1998年统计凤凰县土家族共4万多人，以往他们都操持土家语，但由于同汉族之间的交流不断加强，人口比例也在不断下降，土家族语言在受汉语冲击后也已消亡，只保留了少量土家语地名。土家族语地名在凤凰县地名中的出现频率远没有苗语高，根据收集发现李纪田的《凤凰县地名录》的解释没有土家语地名。而叶德书、向熙勤所著的《中国土家语地名考订》则共整理出9个土家语地名。如桥溪口的土宜寨、水打田的扮禾溪、三拱桥的茶溪口、竿子坪的自落坪和晒金塘、木江坪的马拉坉、官庄的茶箩、林峰的马路、麻冲的乌主。具体解释列举如下三例：土宜寨，就是土家语“妥尼盖”（tho53?i21?ai35）误记，本是指“大拇指寨”即最好的地方，而不是李纪田解释的“独人寨”；自落坪，即土家语（?i53lo21phin21）是“猪玩坪”即以前村民放猪的地方；乌主，即土家语（u35?u35）是黄牛出没的地方，过去村民常与此放牛。其可证早先凤凰县土家族人民之间是通过土家语交流的。

除此之外，我们还可以根据土家语地名的区域分布大致了解，早先凤凰县土家族主要集中分布于该县的东南地区。因为以上所述的九个土家语地名中除了麻冲位于本县西部近于贵州，而其余均分布在本县东南地区。这与田广所说“进入贵州进内的其中一部土家族先民越过梵净山，避开另一个民族群体——苗族的聚居区……而定居于我县（笔者按：凤凰县）东南部”[4]相符。

2、地名与苗语。凤凰县的少数民族中就苗族人口最多，而苗语也作为活的语言一直沿用至今。苗语作为凤凰县文化中的一个重要组成部分，在地名中也是随处可见。如板帕、独架、明架冬、柳叭、流滚、柳禾豆等等。具体解释列举如下三例：柳叭，即苗语“柳叭”意为有水井的岩壁，因此村居于有水井的岩壁之下，故名柳叭p169；流滚，苗语“流”即水井，“滚”即黄色，因村边有一水井，水带黄色，即以取名p165；柳禾豆，苗语“柳禾”意为水井，“豆”为土，因此村有口水井，从地上的黄土中浸出，村以此井水的特征得名p165。

三、地名与巫鬼文化

《汉书》记载楚国人“信鬼巫，重淫祀”。凤凰古属楚地，遗风明显，神灵崇拜和巫鬼信仰在当地居民的生活历来有着重要影响。这种巫鬼文化不仅成为了兴起的旅游文化符号，而且也深深地被嵌在了地名里。如地名：肉寄代，即苗语“肉” 为岩，“寄代” 意为祭小孩。此村前有座大岩，过去村民迷信，将孩子带到此岩前祭拜，祈求保佑，故得名p148；清明坨、即传说此村的坨（凹地）里有口水井，灌注良田，确保丰收，农民盼望井水长流不息，每年清明节，来坨里拜井神，故名清明坨p22；鬼塘，即传说此地有一个干塘， 常年无水， 一日天气晴朗， 干塘突然冒出水来， 人们以为是鬼在作怪， 故名“鬼塘”p126；柳薄，即苗语“柳”意为井水，“薄”为一种怪物，传说村旁水井内有一种名叫薄的怪物，故而得名p181。无论是村民去拜岩石，还是清明拜井神，以及对一些无法解释的自然现象鬼神化，这都是凤凰先民对巫鬼信仰的一种外在现。

总而言之，地名文化丰富多彩，也是人类文化的重要组成部分，能多角度反映人类活动的印记。本文所分析的三方面，是较其他方面更具凤凰文化特色的三方面，也是了解神秘凤凰的几个重要方面。但是对凤凰县地名文化的研究，并不是以上三方面就能囊括，因此要推动凤凰县文化的进一步发展，地名的研究仍有待深入。

注释：

[1]李如龙《汉语地名学论稿》上海教育出版社，1998年，第6页.

[2]伍新福《明代湘黔边“苗疆”堡哨“边墙”考》中南民族大学学报，2003（2）.

[3]注：凡地名（除去土家语地名）解释均出自李纪田所编的《凤凰县地名录》，右上角所标数字为原书页码.

[4]田广《凤凰县土家族史话》政协凤凰县委员会，凤凰县民族事务委员会编，1999年，第28页.

参考文献：

[1]李纪田.湖南省凤凰县地名录[M].1983.

[2]凤凰县志编纂委员会.湖南省凤凰县志[M].长沙：湖南人民出版社，1988.

[3]叶德书，向熙勤.中国土家族地名考订[M]. 北京：民族出版社 ，2001.

[4]李如龙.汉语地名学论稿[M].上海：上海教育出版社，1998.

[5]苏胜平.湘西地名中的巫鬼文化[J].民族论坛，2008（01）.

[6]张伟权.湘西土匪剖析[J].怀化学院院报，2008（10）.