从桃花源到中国特色社会主义——论人本质的复归

惠亚楠



从桃花源到中国特色社会主义
——论人本质的复归

惠亚楠

摘要：人由于被剥削的本质缺失的状态而渴求本质的回归，在头脑中构建了一个人本质应然状态即桃花源。改革者在不同生产力水平的阶段对桃花源的设想进行了不同的修正，相应地产生了太平天国和空想社会主义。共产主义理论为人本质的复归提出了新的契机。中国为了达到共产主义社会、实现人全面自由发展探索出一条立足国情的道路。在中国，坚持中国特色社会主义道路就是发展社会主义，就是为促进人本质复归而努力。

关键词：本质复归；共产主义

一、对构建桃花源的诉求

1、人本质的应然状态。《桃花源记》是东晋陶渊明所著，人们自给自足，每家生产相同类别的生活资料，正如蜜蜂都生产蜂蜜，人们互相不需要对方的生活资料,没有剥削，他们完全占有自身的劳动产品。人是自由的生产实践即人本质的应然状态。

相比于桃花源的安逸，晋人生活在混乱中。任何时代的社会意识形态和思想，都不会是凭空产生的或纯粹主观杜撰的产物，都有其深刻的社会历史根源和理论渊源[1]。桃花源是在晋代阶级矛盾尖锐的产物,是处在沉重剥削和战乱中的人们的理想生活的蓝图。

2、人本质的实然状态。市场经济下，劳动者为了获取生活资料必须出卖自己的劳动，劳动者的劳动产品不再归他们所占有。在这种状态下，人是不自由的，人的本质是丧失的异化的，人本质的回归就是异化的消除,劳动者占有生产产品，成为自由生产的实践。

3、人本质从应然到实然的发展。异化不是从古就有，是伴随资本主义生产方式的雇佣劳动而产生的。资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式一系列变革的产物[2]，其整个政治、经济和文化体系都是建立在私有财产之上。无产阶级没有财产，只能为资本家工作获得工资购买生活资料，他们的剩余价值被资本家所占用，由此看来异化是一种社会剥削的手段，而剥削自古就存在。

封建社会时期生产资料都是归统治阶级所有，人民的劳动产品以税收的形式被剥削；资本主义社会生产资料为资本家所控制，人民的劳动产品以剩余价值的形式被剥削，人的本质被扭曲，然而人们对于人本质的复归的渴望从没有停止，为此所做的努力也从未中断。

二、 桃花源构建实践

(一)太平天国与空想社会主义

人想要摆脱本质被扭曲的状态，为实现桃花源这个应然世界而努力。中国历史上有多次涉及生产资料的改革，突破性的实践则是太平天国，该政权否定封建地主土地所有制，提出平分土地。西方空想社会主义者按需分配。然而无论是诉求平均主义的太平天国还是按需分配的空想社会主义，最终都失败了。但是空想社会主义论证资本主义的暂时性，看到社会生产力是改造社会制度的依据等重要思想，成为了科学社会主义的直接来源。

(二)中国特色社会主义

1、在中国坚持中国特色社会主义就是坚持科学社会主义。马克思论证了社会主义必然取代资本主义，但是资本主义在其生产力没有完全发挥出来之前是不会灭亡的。同时预测性地描述了未来社会的基本经济特征，阐述了无产阶级的伟大历史使命和科学社会主义理论的根本任务[3]。科学社会主义是对桃花源在现代生产力水平下的重新建构，是在新的生产力水平下人自由的实现，科学社会主义建构的新时代的桃花源指向共产主义。马克思、恩格斯认为共产主义的特征是废除资产阶级的所有制，即消灭私有制[4]。只有消灭私有制才能消除剥削达到人本质的复归。共产主义的达到要遵循生产力的发展水平，我国要立足中国国情，走中国特色的社会主义之路。

改革开放前，人民共同享有劳动果实，没有剥削压迫，劳动产品归劳动者共有，但是却没有什么劳动产品可以使劳动者共有，人民处于普遍贫穷的状态。改革开放后，人民的生活水平提高，但发展市场经济使社会存在雇佣劳动从而带来企业主对于劳动者剩余价值的剥削。我们不禁会问：市场经济是否是对共产主义道路的背离？

2、中国发展市场经济不是对共产主义的背叛。单纯的与资本主义断绝经济来往实际上是拒绝跟随历史发展的潮流，是一种历史的倒退。资本主义社会造成异化，使劳动者与劳动资料分离，使劳动资料反过来统治劳动者。我国要迈向共产主义，就要消除异化，消除异化不是违背生产力发展的规律回到小农社会，而要发展生产力，这就需要市场经济。中国引进外资企业，不意味着为发展生产力任由劳动者剩余价值被剥削。不采用这种形式，生产力水平不能发挥出来，不能只守着自己生产能力不使用也不使它发挥作用，这只会使社会陷入困境。固执不前不能将人解放，而生产力却可以最终将人和社会解放。

三、 人本质的复归

(一)人本质复归的内涵

人本质的复归便是人自由地劳动，不受物的支配。即在生产资料极为丰富的条件下，消灭私有制从而消除异化，建立共产主义社会，只有在共产主义社会阶段，才能完成人本质的复归。

(二)共产主义达成的可能性

1、“剩余价值”的回归。“资本不是一种个人力量，而是一种社会力量。因此把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产。这里所改变的只是财产的社会性质。它将失掉它的阶级性质[5]。”

中国发展市场经济绝不意味着对资本主义的妥协，完全按照资本主义的方式发展经济，要走有中国特色的社会主义道路。但这不意味着“剩余价值”要握在劳动者手中而是“剩余价值”的归属权要握在劳动者手中，就像市场中运作的资本并非牢牢锁在资本家身边而是去往各地投资加入生产的行列。财富总量要增加，不仅在于劳动者创造财富，也在于资本的增殖，每个劳动者的“剩余价值”回归到自己手中会导致资本缺乏运作，使得财富的增殖处于停滞的状态。共产主义社会中民众应该是自由和生产的实践的普遍性而非捍卫财产的个性[6]。生产和再生产需要资本的投入和集中。民众应当共同把“剩余价值”交给社会，由社会去运作，人的需求由社会统一满足。

2、共产主义社会实现的基础。马克思设想无产阶级联合通过暴力革命推翻阶级统治。资产阶级制造出大量的工人，当压迫使工人无法生存时，难免保证工人不会反抗。

资本主义发展的内部也有一条自我否定之路。战争的创伤使人更加珍视和平，人们希望科技实现突破。科技带来生产力生产关系的变革，同时带来全部社会关系的不断革命。由于参与经济生产活动的广泛，工人阶级不满足于现状而反抗，资产阶级为了维持生产而妥协，在此过程中工人阶级的地位不断上升掌握更多的政治话语权，再通过政治地位为自己谋求经济利益。现今的利润并不仅仅是单纯属于资本家的，工人通过入股分红实际上也不再是单纯的工人的身份。另一方面社会的动态包容性增加，越来越多当代劳动者成为资本家，工人与资本家的边界开始出现模糊。我们有理由相信，工人与资本家的差异性会随生产力的发展而减弱趋向于同一性，共产主义的实现前途一片光明。(作者单位：西南大学马克思主义学院)

参考文献：

[1]薛俊强.恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》研究读本[M].北京：中央编译出版社，2013年：第102页.

[2]马恩文集第二卷[M].中央编译局主编.北京：人民出版社，2011年：第33页.

[3]薛俊强.恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》研究读本[M].北京：中央编译出版社，2013年：第105页.

[4]马恩文集第二卷[M].中央编译局主编.北京：人民出版社，2011年：第45页.

作者简介：惠亚楠(1992.12-)，女，汉，河南南阳人，硕士，西南大学马克思主义学院，研究方向：马克思主义发展史。