乌尤山与嫘祖、青衣神

唐长寿

位于乐山城东的乌尤山在唐代以来以佛教名山著称，但在先秦时期，却是一座与嫘祖有关的名山。探讨其根源，不妨从乌尤山山门牌坊说起。

一

在乌尤山山门牌坊上，现在仍能见到赵熙所题楹联：“江神上古雷塠庙；海穴通潮玉女房。”匾额则是赵熙大书的“垒坻”二字。人们自然要问：“雷庙”是什么庙？“玉女房”是什么意思？“垒坻”又是什么含意？赵熙为何这样题名？这，得从他所撰的《离堆》碑和《离堆佛楼记》碑说起。

《离堆》碑系一通雅石石碑，现嵌于山门牌坊后岩壁上，碑上大书“离堆”二字。跋文云：“班志凿离堆以避沫水之害，知沫水则知离堆矣。穿二江成都中，盖又一事也。混之者误。荣县赵熙识。”赵熙在这里通过短短数十字，论证了离堆就在沫水口的乐山，并暗指它就是正对沫水水经的乌尤山。

《离堆佛楼记》碑也是一通雅石石碑，位于乌尤寺内弥勒殿前（现已移至乌尤寺罗汉堂外）。赵熙定名为《离堆佛楼记》而不是按常规定名为《乌尤寺佛楼记》，已见其良苦用心。碑文收入在乌尤寺1936年编印的《乌尤山诗》一书中。赵熙在该碑碑文中说：“乌尤古离堆也，唐以前曰垒坻，见郦道元水经注；晋以前曰雷，见常璩华阳国志（此处赵熙有误，“雷”应是“雷垣”）。要之，古离堆耳。其垒坻、雷、犁之异，皆音协耳。”又说：“梁益州别驾李膺记青衣神号雷塠庙，引班固言离堆下有石室名玉女房，盖此神也。”

从碑文可知，赵熙认为乌尤山古称离堆并论述其演变过程，所依据的是郦道元《水经注》“（南安）县溉有滩名垒坻，亦曰盐溉。李冰所平也”、常璩《华阳国志·蜀志》“（南安）县溉有名滩，一曰雷垣，二曰盐溉，李冰所平也”、李膺《益州记》“青衣神号雷塠庙，即《华阳国志》之雷垣也。班固以为离堆。下有石室，名玉女房，盖此神耳”等三条重要古代文献。而“犁”之说则来自东汉《桂阳太守周憬功勋铭》“蜀守冰殄绝犁魋”的记载，应是赵熙所知的第四条古文献。

四条古代文献的前两条中，《水经注》的说法是沿用《华阳国志》的说法（仅“二”误为“亦”），最先提到了“垒坻”与“雷垣”。第三条《益州记》最先提到了“雷”，同时提到了“离堆”；“离堆”是引用的班固《汉书·沟洫志》“蜀守冰作离堆，辟沫水之害”，而班固《汉书》则是沿用司马迁《史记·河渠书》“蜀守冰作离堆，辟沫水之害”。因此，最先提到“离堆”这一重要名称的，实际上是司马迁的《史记》。也就是说，在古代乐山，“离堆”一名在司马迁之前就已有了，且与先秦时代的蜀守李冰联系在了一起。故可以认为，“离堆”之名在距今约2500年前就已出现在古嘉州大地上了。

从上述四条古代文献可知，离堆、垒坻、雷垣（坻）、雷、犁皆为同一个名称，“垣”为“坻”字之讹。这五个名称均是音同或音近，仅字异而已。

二

那么，这五个名称与嫘祖有什么关系呢？

首先，我们从《山海经·海内经》“黄帝妻雷祖，生昌意”、《史记·五帝记》“黄帝居轩辕之丘而娶于西陵之女，是为嫘祖”的记载， 可知“雷祖”即“嫘祖”。

其二，经有关学者考证，“离堆” “垒坻”“雷垣（坻）”“雷”“犁魋”与“雷祖”和“嫘祖”音同字不同而已。故我们可以这样认为：雷庙即雷祖庙、嫘祖庙。其供奉的神就是嫘祖。嫘祖自为神女，神女即玉女（王女），故嫘祖庙又可称玉女房（即王女房、神女房之意）。

巴蜀史专家段渝先生在《嫘祖简介》一文中考证说：“‘嫘祖’即‘纍祖’，纍字的本义，包含着始蚕、治丝、织绸等内涵，而祖的名称则体现了起源和始祖的意义。因此所谓纍祖，事实上就是蚕桑丝绸之祖。”《淮南子》引《蚕经》有云：“黄帝元妃西陵氏始蚕。”南宋罗泌《路史·后纪》载：“黄帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀为先蚕。”“先蚕”为最先养蚕之人，就是说西陵氏女为蚕桑之祖的意思。王《轩辕本纪》则载：“帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。”意即黄帝元妃名嫘祖。之所以称为嫘祖，就是因为她是蚕桑之“祖”而神之，嫘祖就是蚕神。《后汉书·礼仪志上》：“祠先蚕，礼以少牢。”《隋书·礼仪志》载：“后周制……以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。”其时祭祀嫘祖已成为国家行为了。

《汉书·地理志》载“蜀都有蚕陵县”。而《水经注》官本“蚕陵”刻作“西陵”。沈炳巽谓“西陵是蚕陵的笔误，西陵氏即蚕陵氏”。西陵氏本作蚕陵氏，蚕陵为蚕丛陵墓所在地，即嫘祖与蚕丛氏同居一地并为同一氏族。

至此，若干古代文献已经明确地告诉我们：嫘祖即蚕丛氏（西陵氏）女首领；嫘祖者，蚕丛氏女神别称也。

嫘祖即蚕丛氏女神，而蚕丛氏神又称青衣神。宋《太平寰宇记》载：“成都圣寿寺有青衣神祠，神即蚕丛氏也。”这说得极为明确。宋《方舆胜览》载：“蜀王蚕丛氏祠，今呼为青衣神，在圣寿寺”，重申了这一说法。唐《元和郡县志·青神县》载；“青神祠，即青衣神，在今嘉州界。”“青神故城，在县南二十三里。”“西魏恭帝遥于此置青衣县。”由此可知，唐以前，今青神县已有青衣神庙，青神县因青衣神而初名青衣县，后改名青神县沿作至今。清《四川通志》卷三十七载：“青衣庙在（青神）县治北，祀蚕丛氏衣青衣教民蚕事。”所指为青衣县故治，在今瑞丰镇（刘家场），与乐山接境。明《蜀中名胜记》卷十五载：“青神者，以蚕丛衣青而教民农事，人皆神之是也。”这便进一步说明了青神县的得名确与蚕丛氏有关。

可知，嫘祖—蚕丛氏神—青衣神，乃一脉相承。

三

由于嫘祖即蚕丛氏神，即青衣神，雷庙就是嫘祖庙也即青衣庙，故而建有雷庙的乌尤山在唐以前得名青衣山就在情理之中了。唐嘉州刺史岑参登乌尤山，有《登青衣山中峰》诗道：“青衣谁开凿，独在水中央。”宋《元丰九域记》明确记载：“龙游县（今乐山市中区）有青衣山。”范成大《吴船录》中也载：凌云山“又名九顶山，旧名青衣山。青衣，蚕丛氏之神也。”

其后，明任有龄在《青衣义桥记》记载说：“郡东南历凌云、乌尤诸山而下为青衣川。世传有神着青衣，著灵异，佑我蚕桑。土人德之，为立祠食报。因以名其地云。”从该记中我们可以知道：岷江经凌云山、乌尤山、马鞍山等山而下的一段河流称“青衣川”（即明安磐诗“青衣江上水融融，隔岸遥闻戒夜钟”中的青衣江）；当地世代传说讲特别灵异的青衣神一直在保佑农民栽桑养蚕，故在明以前就建有“佑我蚕桑”的青衣神庙；因此，所建桥也称“青衣义桥”。

这青衣神庙似乎延续到清代。民国《乐山县志》载：“青衣别岛……左有东岳庙。庙后青衣观，碑刻题咏亦甚多。”“清漪院，一名青衣观，在别岛东岳庙后。”这青衣观应该就是青衣神庙；只是入民国后，无论从规模还是名气上讲，都已远逊于东岳庙了。

由于青衣神崇拜，乌尤山之南一带还有“青衣坝”等地名，有明人魏瀚《璧津楼》诗“鸡犬青衣坝，鱼凫绿树洲”句可证。明万历《嘉定州志》中“青衣坝”条下还有“青衣铺”，是一个服务于驿运交通的铺站。当然，“青衣川”“青衣坝”“青衣铺”等名均缘于青衣神庙的影响。

最值得一提的是，作为岷江该段别称的“青衣江”在有关诗文中出现更多，除前述明人安磐诗外，还有清人李崧霖《游凌云山因题长歌》“青衣江上烟数点，游人谈此兴不浅”、清人李宗传《游凌云山酒后长歌》“昨渡青衣江上水，天风吹上凌云山”、赵熙《泛舟至乌尤》“青衣明似镜，渔唱紫云回”等，不一而足。

此外，在青神县南境，流经中岩、瑞丰的一段岷江又称青衣江。苏东坡有《寄蔡子华》诗云：“想见青衣江畔路，白鱼紫笋不论钱。”其《庆源宣义王丈以累举得官为洪雅主簿雅州户掾》诗又云：“慈姥岩前自唤渡，青衣江上人争扶。”显然，青衣江之名，是青神县一带青衣神崇拜的孑遗。

综上所述，乌尤山从离堆到垒坻、雷垣（坻）、雷、犁、青衣山等名称的演变，反映了嫘祖文化在乐山地区，即在古嘉州及青神地区广泛而长久存在的历史事实；曾经有过的雷庙、玉女房、青神祠、青衣庙、青衣观则说明千百年来乐山、青神先民对“佑我蚕桑”的蚕神嫘祖具有世代不替的崇拜感恩之情。