北京孔庙拾零

文/苏 丹

北京孔庙拾零

文/苏 丹

BEIJINGKONGMIAOSHILING

移步进入北京孔庙大门时，正值夕阳映照在嵌琉璃花砖的影壁之上。那金黄的余晖，与影壁上的朱红互补，似乎在剪辑着一种令人敬畏的印象。

那一定是清代每年两次的“上丁祭孔”了。每逢祭日，“参祭人员集孔庙门前，万籁俱寂，地灯耸立，殿内外烛影摇曳，香烟缭绕，气氛庄重肃穆。晨3时许，祭孔仪式开始，于是钟鼓齐鸣、奏乐、迎神、跳八佾舞、跪拜、送神……”一套一套的礼节，标志着孔庙森严、孔圣人在人们心目中至高无上的地位。

北京孔庙，始建于公元十四世纪的元朝，经历代统治者的修缮、增建，其规模才形成今天仅次于山东曲阜孔庙的第二大孔庙。它以大殿为中心，于南北成一条中轴线，三进院，左右建筑对称配列。这种严整规则的布局，在中国古代京都似乎并不少见，马可·波罗曾喻之为“地面规划有如棋盘”。对于这种规划的安排，瑞典人奥斯伍尔德·喜仁龙说“是以天宇中各星宿的位置为依据的”。

孔庙的格局，不但勾起了几日来游览天坛、故宫等古建筑的印象，也触动了我对中国传统文化的一丝两丝断想。

初到北京，流连在雄伟壮观的天安门前，天安门的线条与形体之间的协调感，给人一种沉稳、稳重的印象。于是我想，如同中国其他城市的古建筑一样，北京的天安门、天坛、孔庙等，是否本身就反映着中国人根深蒂固的一种文化观念。远古时代，我们的先民们夏居荒野，冬居山洞，图的是使用价值，但随着生产力的发展，人们对建筑的要求看来就不只是实用了，那半坡彩陶人面鱼纹盘的“米字分割”，已呈现出规范统一的几何对称审美观，和《易•系辞上》所谓“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的变化哲学不谋而合。其后，先民们才又于审美观中揉进了某些象征的意义。为什么古代京都“地面规划有如棋盘”呢？又为什么这种规划以天宇中各星宿的位置为依据呢？因为不服天道，是无法建立起一座坚固的城市的，这正是中国文化中敬鬼神的观念在建筑上的反映。天上的星宿皆各有其位，于是地上的规矩自然分得清清楚楚。在老北京人的记忆中，北京的每道城门多少都具有某种含义，安定门曰“生门”，象征丰裕之门，因而皇帝一年一度要对此门赴地坛祈祷丰年。难怪孔庙的第二道门要被称之为大成门了，因为孔圣人对中国的古文化做了集大成的工作，在中国文化上起了继往开来的作用。

映照于嵌琉璃雕花砖影壁上的夕阳早已隐去，影壁上那朱红的色彩已定格。可是，我的思绪仍随激动的晚风在孔庙内流连。我想，大成门内两侧的石鼓，孔庙与国子监之间的十三经刻石碑等等，“是人类圣贤智慧的结晶，是被后人崇拜的神化了的精英，可他毕竟只能作为历史的珠宝，闪烁在遥远的源头。”时代告诉我们，要怎样才能延续儒家文化的精髓。在贵州，2012年9月就建成了孔学堂。孔学堂自开放以来，邀请全国各大儒学机构、高校学者，利用周末及节假日开展公益讲座，并开展文化民俗活动，成为弘扬中华优秀传统文化的重要基地。

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习近平总书记高度重视弘扬优秀传统文化和培育践行社会主义核心价值观。2014年全国“两会”期间,总书记在参加贵州代表团审议时,专门问及贵阳孔学堂有关情况,并提出明确要求。

贵阳孔学堂地处花溪十里河滩国家城市湿地公园中段，大将山下占地130亩，建筑面积2万多平方米。主要建筑包括大成殿、杏坛、讲堂群、六艺学宫、乡贤祠、阳明祠、奎文阁等。

按照习总书记的指示精神,贵州以孔学堂为重要平台,深入挖掘优秀传统文化精髓,积极引导人们讲道德、尊道德、守道德,追求高尚的道德理想,不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础。

中国孔子研究院院长杨朝明认为“孔学堂”是一个非常好的尝试。“现在在曲阜，有很多人在思考:如何让孔庙这些文物古迹‘活起来’?事实上，孔庙就应该是活的，它就是中华民族的‘名人堂’，来的人无形中就受到了一次教育，发挥的作用显而易见。”