理者，物之固然，事之所以然也

杨朝明

在关于《中共中央关于制定国民经济与社会发展第十三个五年规划的建议》的说明中，习近平总书记引用古人之言：“理者，物之固然，事之所以然也。”从而指出：发展理念是发展行动的先导，是管全局、管根本、管方向、管长远的东西，是发展思路、发展方向、发展着力点的集中体现。

该典故出于明末清初的思想家王夫之的《张子正蒙注》。《张子正蒙注》是北宋大儒张载的代表作，王夫之为之作注。在解释“循天下之理之谓道，得天下之理之谓德”时，王夫之说：“理者，物之固然，事之所以然也。显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。”王夫之批判了“离理气以为道德”的空疏观点，认为“理”有两方面的涵义：一是“物之固然”，即万物的自然本性；二是“事之所以然”，即万事万物产生的内在规律。理，存在于万事万物之中。天理昭昭于天下，遵循了这个理，就是道；把握到这个理，就是德。把握理，才能进德修业。

王夫之此言可谓切中中国文化的要义。我国是世界著名的礼义之邦，历来十分注重探寻人类与自然的奥秘，可以说，我国礼文化的发展伴随着对于理的探寻。“礼”与“理”相通相同，孔子说：“礼也者，理也。……君子无理不动。”《礼记·乐记》说：礼为“理之不可易者也”，礼有其存在的天然合理性，《礼记·礼器》说：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”《礼记·丧服四制》也说：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。”礼顺遂天地人心，有人诋毁礼，就是因为他不知道礼的这一特征。因此，孔子要求人们“克己复礼”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。人人循礼而动，才能人心和顺、社会和谐、万物繁育。

中国思想家都没有停止对“理”的探寻，而且人们的看法高度一致。孟子有“礼门义路”的说法，认为“心之所同然者何也？谓理也、义也”。“同然”就是“固然”，人们心中所认同的规律即是理、即是义。《韩非子》的解读也具有一定的代表性：“理者，成物之文也。”认为“理”最早是纹理、纹路，是事物的表面特征。掌握事物的特征及固有规律很重要，可以“使玉人理其璞而得宝”。事情之所以发生，是其本身的规律使然，所以《战国策》说“事有必至，理有固然”，《风俗通义》也说“物之必至，而理之固然也”。既然如此，人们就要探寻和了解事物之理，遵从自然之规律，就像《淮南子》所说“从天地之固然”。《庄子》所描述的“庖丁解牛”的故事，就是说明“依乎天理”“因其固然”的道理，说明要依据事物的结构与规律而行事，这样才能有的放矢，事倍功半，取得成效。

王夫之认为，人们通过观察声色，就可以了解事物的特征或者规律，如果自恃聪明，却不探知事物发生的缘由，就是浅陋了。在面对经济社会发展新趋势、新机遇和新矛盾、新挑战时，习近平总书记强调谋划“十三五”时期经济社会发展，必须认真总结经济发展的实践经验和教训，认识把握发展规律，实现发展理念的再深化和新飞跃，使新的发展理念成为全面建成小康社会的行动指南，实现“两个一百年”奋斗目标的思想指引。