文与人

文如其人，人亦如其文。凡好的文字，笔墨之下必蛰伏着作者好的人品。阅遍历史长卷，凡是享誉千载的文学家，无不是高风亮节的君子，历史的必然性不禁引人深思。原因之一是好的文学家必有大量的阅读，而中国经典的图书典籍往往带给读者“润物细无声”的人文滋养。薰习其中，于不自觉间净化了心灵，提升了人生境界。而另一重要原因是一篇好的文章往往于世深有教益，只有正人君子才能写出。中国人自古以来推崇的是做人的道理。在先秦时期，文字往往是“大道”的记录。由秦汉迄至明清，文字记录的内容日渐丰富，但核心仍是一个“德”字。进入近现代，文字工作有了更宽泛的意义，或讴歌自由与民主，或为日常工作乃至治国理政提供宣传作用。但万变不离其宗，如果一篇文章，赞美尔虞我诈，甚至教唆读者违法犯罪，谁会认为它好呢？文章，往往不自觉间流露出作者的心绪，摹画出作者的道德情操。一个心地阴险狭隘的小人，即使在纸上漫书仁义道德，也很难具有触动读者内心的感染力，更遑论艺术美了。

没有谏迎佛骨的铮铮铁骨，就没有韩愈“古文运动”的巨大成就；没有被贬永州，“士穷乃见节义”的高尚品德，就没有柳宗元深切痛惜百姓疾苦的《捕蛇者说》。既有危言危行的长者之风，感于事，发于情，动于心，流诸笔墨，才有了流传千古的佳作。好的文章，往往是作者真情实感的流露。依靠华丽的辞藻点缀，用深远的典故堆砌，以斗筲穿窬之心横加粉饰，即使文采华丽，也往往败絮其中，难堪再读。

从更广泛意义上说，文章往往是作者人生的写照。读苏轼、范仲淹的文章，我们可以品出他们人生的豁达，而海子、郁达夫的文字则使我们感同身受他们内心的压抑与痛苦。或喜或悲的人生经历，难道是以文为谶吗？我认为，在更大程度上，何种为人决定写就何种文章。我们往往喜欢从经典小说中寻找作者的原型，凡用心写成的文学作品，通常不仅凝结了作者的心血，更把其生活中的一言一行、一颦一笑缩微在字里行间。作者或喜或悲的人生经历，虽不被文字所注定，但绝对被文字所刻画。从字里行间中追寻作者的足迹，漫步于作者的心路，或坦荡，或忧戚，或达观纵览，或鼠目寸光，楮墨之下的个人轮廓无不渐渐清晰。“读其书，想见其为人”，“人焉廋哉”？

庄子生逢乱世，有感于富贵者虽食珍馐，衣锦绣，然而终日颦蹙心累，一遭刑戮，甚或殃及亲族。因而他推掉楚相的官职，闭门织履，甘守清贫。既欲“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，于是放浪形骸，托志世外。遭遇妻丧，鼓盆而歌；出游濠梁，从容羡鱼。成败得失不能惑其心，毁誉参赞不能入其耳，于是挥笔写就汪洋恣肆之文，无端崖之辞，我国古典浪漫主义文学的一座高峰从此拔地而起。后世学庄子文章风格的很多，但鲜有得其要领的，究其原因正在于为人不如庄子洒脱，所以为文不如庄子豪放。能得庄子一二分情志的，文章只能有庄子一二分精彩。相由心生，文也由心生。由文来透视作者的内心，来揣摩作者的为人，不是很有道理吗？

回首几千年的历史，文人雅士的笔墨风流，不仅流淌于纸间，而且浸润了人心，成为民族之魂不可或缺的一部分。或华灯初上，或雨雪未霁，或正襟危坐，或拥衾半卧，翻开书卷，与书中高尚的灵魂展开亲密对话，既学习作者德厚流光的伟大人格，又领略作者修身济世的千年风骨。所谓开卷有益，如此而已。