国际化时代下传统文化的教育自觉

2016-04-26柴红森

课程教育研究·学法教法研究 2016年7期

柴红森

【摘要】庄周的思想，对中国文学、乃至中国文化都影响至深。他的自由超然、安时顺变、天纵齐一的思想，给予处在颠倒纷乱、民生困厄中的中国人以坚韧的生命力，抚慰了民众干枯绝望的灵魂，展现了世俗层面之上的和谐与美好。其思想内涵里的终身意识，诠释了突破旧我、成就新我的人生追求，以及无用之用、方为大用的人生哲学。

【关键词】教育国际化；传统文化；自觉；庄子

【中图分类号】G632.3 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2016）07-00-01

庄周的思想，对中国文学、乃至中国文化都影响至深。他的自由超然、安时顺变、天纵齐一的思想，给予处在颠倒纷乱、民生困厄中的中国人坚韧的生命力，抚慰了民众干枯、绝望的灵魂，展现了世俗层面之上的和谐与美好。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中说，“然文词之美富者，实为道家。”郭沫若在论及庄子之文时也说：“秦汉以来的中国文学史，差不多大半是在它的影响下发展”（《郭沫若文集》十二卷）。可见，庄子的文笔是盈动的，思想是丰富的，塑造了中国文化血脉。在国际化时代下研究传统文化的教育自觉，离不开对“归于超然”的庄周的回顾。庄子思想所包含的现代教育属性，至少有如下四个方面：开放性、终身性、适己性、爱己性。本文试谈庄子思想中的终身性。

破旧我以成新我

《逍遥游》里讲有一种大鹏鸟，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。是说这种鸟飞往南海的时候，起飞时要振翅激起水浪三千里高，再乘着旋风而上，飞到九万里高空，然后才往南方，还要靠六月份的大风吹送着。这是一种很神奇的画面，也是一种很费劲的流程。然而这种浪漫的想象，却给中国人无尽的正面影响，诸如大鹏展翅、鹏程万里、一飞冲天、扶摇而上等，都是形容人的机会多多，前景光明。鹏鸟在中国文学里和中国人的生活中，更多的就是以正面形象出现的。虽然这并不是庄子最理想的人生层次，但庄子在《逍遥游》里对鹏鸟还是有较多讴歌的：如“怒而飞”，“水击三千里”，“九万里则风斯在下”，“背负青天而莫之夭阏”等等，这些词句，无不表达出庄子对这一形象的喜爱，读者在字里行间也能体会到一种振奋。

鹏鸟给予读者的振奋还在于它相比于蜩与学鸠的高出许多的境界、付出更多的辛苦。鹏鸟在自身远大理想的鼓舞之下，克服不利条件，充分利用有利条件，锲而不舍，终成正果，成就了自己的梦想。鹏鸟的成功充分印证了成功来自于不懈的努力，“成功只在路上”。当然，庄子的本意是想通过这一系列的动物形象说明一个问题：它们都是有所拘约、有所依傍的，因而做不到真正、彻底的自由自在。就说鹏鸟吧，“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。也就是说，身体健硕如鹏鸟，志向远大如鹏鸟，一样需要大翼，需要飓风，方能“图南”。那自身条件等而下之的其他物类，不更需要坚持不懈、刻苦自励方能逍遥吗？

就人的发展而言，也是有等级、层次不同的，需要一一破关而上，超越旧我，成就新我。

正如庄子所言，即便是你“知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国”，也就是说，你或德或才，或者德才兼备，能够胜任一职一岗之需，深孚一国一君之望，也不应该固步自封，停滞不前。因为圣人之上还有圣人。就算潇洒如列子，“御风而行，泠然善也”，犹且难以免俗（犹有所待），遑论常人。庄子倾心向往的最终境界应该是这样的：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”应天地之变化，顺云气之运行，游四极之浩渺，方为自由自在的逍遥游。所以，不论你做了多大的官，取得了多大的成就，想一想鹏程万里的大鹏鸟，飞得不可谓不高、不可谓不远，不仍然是一个“为生活所左右的打工仔”吗？这个时候，你就会明白“生命不息，奋斗不止”的真正含义。

化无用而为大用

《逍遥游》不仅用形象化的语言刻画了自然万物等级不一的生存状态，告诉我们事物的发展须如破竹一样一节接着一节的突破，方臻妙境，还告诉我们至高妙境其实是无用之境，无用之用方是大用。

这又该如何理解呢？尧曾想把天下禅让给许由，对许由说，你就像那天上的日月，我就像那地上的火把，想让我跟你比光亮，那是太难为我了。请允许我把天下给你吧！许由推辞说，你已经把天下治理的很好了，我再出来，不就是越俎代庖了吗？你回去吧，天下对于我来说是没有用的。尧以许由为自己道德自律的开始，从许由身上看到了自己的不足，有感于许由德行广大于是“请致天下”，想以此来加强自我修养，弥补自我德行的“缺然”。而许由却认为尧治天下已相当成功，堪为德行政治的楷模，自己再出山就是“沽名钓誉”了。尧既已实至名归，自己则开心的以“无所用”来面对生活、享受生活。他们都没有因为自己的德行修为在一个高的成绩表上而沾沾自喜，止步不前，反而是时时刻刻想着如何使自己的德操更进一步。

庄子的故事告诉我们，在追求修为、追求至德的道路上，没有终点站，至大之用其实无用。我们未必非得如庄子所讲的那样追求“无用”，但是，当我们面对一个个小的胜利、小的成就的时候，换个思路，换个角度，也许那就是一个新的起点，而我们也将迎来自身更新、更大的成功。

生活中什么事情都有可能发生。也许你无论如何就是成功不了，也许你就是于人于己皆无可用。是生活抛弃了你，还是你抛弃了生活？魏王的大葫芦，装水则太薄，做瓢则太大（大到无法从桶里舀水），很让惠子犯愁。庄子却说，既然这么大，何不系在腰间当浮舟，漂游天地间，也是人生一快事？

可见，有用没用，因人而异，因事而异，未有定论，不可限死。永不言弃，持续追求，总能把自己的特点变为特长。

鹏鸟的故事让我们明白了，凡事而言，小有小的短处，大有大的无奈，事物的发展进步，皆在于依托自我，突破自我，成就自我。

许由的故事让我们明白，“山外青山楼外楼”，若是止步万事休。事物的发展进步，贵在不断更新。

大葫芦的故事告诉我们，进步，有时候其实就是思路的转换。

就教育而言，教育原本就是吐故纳新、弃旧扬新的过程。只有克服不足，突破局限，方能求得自由；只有找准要点，转换思路，方能成就大用。所以，教育的过程是终身的。

不论是施教者还是受教者，不论是教育主体还是教育客体，都将以终身的方式求得终身的存在。认识的“终身性”，就是认识到了事物发展的阶段性和永恒性。人们认识规律、掌握规律、利用规律，都不是一朝一夕之功，而是终身实践之事。教育也不可能毕其功于一役，而是需要终身投入的。庄子的思想里毕竟包含着指向终极的终身性。

参考文献：

[1]崔大华，庄学研究，北京人民出版社1992年版

[2]师道天行的博客，庄子教育思想初探，2010-12

[3]于丹，庄子心得，中国民主法制出版社，2007年版