先秦的“诈力”学说研究

摘 要：先秦的“诈力”学说包括了法家思想、纵横家思想与兵家思想，三种思想被秦王国采纳，也成为秦王国统一天下的根本，但由于三种思想中所固有的缺陷，注定其必将走向式微。

关键词：秦国；变法；三种学说

一、先秦的“诈力”学说

早先的中华大地上地广人稀，人民都以宗族聚居，正如老子所说——“小国寡民，重死而不远徙”，所以治理较方便，很适用道家的清静自生，无为而治的策略。“伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒”，但是随着人口的增多，技术的进步，这种放任自流的办法显然不足以支持国家的长远发展，在春秋时期，铁器普及了，农作物的产量提高了，人口密度变大了，社会矛盾也变得空前尖锐起来：大国之间尔虞我诈斗力，小国则唯恐受灾祸殃及，被迫在大国之间周旋。争霸战争无止息，徭役苛政无止息。

战国年间的社会情况则更加不容乐观，“天下以诈力相雄长”。随之而来的是规模空前的军备竞赛和惨烈无比的大厮杀，孟子称之为：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”中原变成了一个大屠宰场，斩首数十万的记载动辄见于史书。李悝、商鞅、申不害、李斯、吴起等代表新兴地主阶级之流的人物终于站到了历史舞台的正中央。

当时最为统治者所看重的是法家、兵家、纵横家，也正是靠这三家的通力合作，秦国得以关中平原为基，席卷天下。而这三家学说皆是立足于“诈力”二字。齐人鲁仲连曾说过，“彼秦者，弃礼仪而上首功之国也，权使其士，虏使其民”。此言形象地描绘了秦国对于“诈力”的崇尚。

二、诈力学所获得的成功

秦法严酷，从商君始。耕战制度用以劳军，保甲制度和各种律法用以网民，捐不急之官，尊战斗之士，抑强盛宗族。此后秦王国乃至秦帝国都一直遵从了这种方法治国，始皇帝焚书坑儒，使得天下之士噤口，唯独留下唱法的人代代相传，可以说法是秦王朝的立足之本，法家人物构成了秦王朝的人才核心，是其骨血和国本所在。

秦国的大纵横家首推张仪，通过外交使得楚国覆军杀将，令其加速走向衰败，除去了一个老牌的劲敌。在一系列政治活动中，秦国的纵横家家通过各种手段瓦解反秦势力，培植亲秦力量，使得敌人先亡于内部。李牧死，廉颇亡，屈原放，大大削弱了东方诸侯国的抗秦力量。

秦军号称无敌铁军，在白起、王翦带领下的杀伐功勋是秦国的硬实力之本，“秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里”。整个战国时期歼敌达数百万，是秦帝国一统天下的武器。

这三家学说的结合威力如此惊人，造就了中国历史上首个大一统的王朝。而直到现在，一提到兵家就是孙武司马，纵横家必是苏秦张仪，法家的人物即是韩非，后世竟然没有什么能够盖过他们锋芒的人物。足见在这三种学说的巅峰期过后，其在后世渐渐泯灭了。

三、三种诈力学说的特点

三种诈力学说最为注重的就是“势”与“术”。从来只相信用实力说话。

法家重法，务实的政治家从来都以赏罚刑名为本，韩非说过，“夫有材而无势，虽贤不能制不肖。……故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。”这样的“势”，韩非子譬之如马，时局变换，乘势者可以起于垄亩，如陈胜吴广，身为毫无生产资料的社会底层佣工，振臂一呼而应者云集，遂乘势搅动天下亡秦，势的重要性可见一斑。至于术，法家诸人在其著作中有具体详尽的描述，术的本身是阴谋，是隐藏于事件背后流动的权衡。韩非宣称，“人主之大物，非法则术也。”至于术的用处，韩子甚至认为，一个国家有术则存，无术则亡。而兵家和纵横家也正是从这种“势与术”的思想发展出去的，其上乘老子的“有无相生，难易相成。”再上溯则是周易的阴阳观了。

伟大的军事家孙武有言，“故善战者，求之于势，不责于人。”这是兵家所重的势，也就是平时所说的战略，至于更加细化的战术，尤其千变万化，不拘一格，是考量每一个用兵者的标准。兵事在于奇正相生，善守正者，曰不败；而善用奇者，曰不可胜，军校教材当中的经典战例都是瞒天过海、蒙蔽敌人的典范，所以说好的军事家都应当懂得阴谋理论的运用。

纵横家是比较奇特的一个派系，最大的理念和原则就是毫无固见和原则，“人生在世，功名富贵，阖可忽焉。”所有考虑都是从名利富贵子女玉帛出发，例如，纵横派出名的几位人物，苏秦一开始说秦王不成，立马转头联合五国攻秦，其弟苏代同事东西两周，受两国的俸金。张仪使楚王失信于天下，整个毁掉了楚国的形象地位。

纵横家的老祖据说是鬼谷子，是专门研究帝王言谈术的第一人，《鬼谷子》一书当中的揣摩篇，就是讲如何在交谈当中猜度人主的内心活动，进而从容造势；而权谋篇，就是讲如何运用心术打动听者。

四、走向式微

所以三家皆以势为里，以术为表，为权，而三家当中，兵者的重点仅仅在于战争，对于其他一无所钟，纵横家仅在意于言谈取信变诈，从而投机长保富贵。

唯有法家思想规格最为高上，生民万物无所不包，对于自己的信仰也坚定不移，从而决定了其他两家学说的存在，多依靠于一个强势的法家政府。

但无论是从商鞅、吴起这样的法家人物，还是后来吸取法家思想的晁错，都是精于谋国，拙于谋身。历来伟大的法家人物难逃悲剧下场，所以被更为务虚的儒家所替代。于是在儒家文官体系建立之后，这三种“诈力”之术就渐渐走向了式微。

参考文献：

朱熹.孟子集注[M].北京：中华书局，2011.

作者简介：高昕，1989年出生，男，汉族，籍贯：河北省辛集市，学校：中北大学，学位：硕士，专业：思想政治教育。

编辑 李建军