试论藏传佛教的度母信仰

【摘 要】 文章阐释了藏传佛教中度母的形象，概述了度母法门在西藏地区的传播历程；认为积极正确的宗教信仰，都能给予人们正确的人生引导和积极的生活态度，度母信仰在藏传佛教中所起到的作用也一样，她是藏族佛教信徒的精神依托。

【关键词】 度母；度母信仰；观世音菩萨；藏传佛教

一、藏传佛教中的度母

度母是众菩萨中一位备受信徒喜爱的女性菩萨，梵语为“Tara”，藏语叫“卓玛”，汉语称其为“多罗菩萨”。其外貌庄严美丽，身姿婀娜优雅，在佛教信仰体系中被认为是三世如来和一切菩萨摩诃萨之母，也是慈悲与智慧的化身。度母信仰最早可追溯到古印度。那烂陀寺遗迹出土的佛菩萨像中，就有很多多罗菩萨像；另外菩提伽耶大觉塔上，还保留着多罗菩萨像。据《大唐西域记》卷八载：“中精舍佛立像高三丈，左多罗菩萨像，右观自在菩萨像。”[1]又《大唐西域记》卷九：“胄王铜佛像北二三里，甎精舍中，有多罗菩萨像。其量既高，其灵甚察。每岁元日，盛兴供养，隣境国王、大臣、豪族，赍妙香花，持宝旛盖，金石递奏，丝竹相和，七日之中，建斯法会。”[2]由此可以看出多罗菩萨与观自在菩萨地位相当；当时对多罗菩萨的信仰极盛，供养的人群也大都是王公贵族。

度母在藏传佛教信仰体系中地位也极高，深受藏民信徒的喜爱与崇拜。关于她的传说有很多，其中一个故事是这样记载的：“在无始之前，在过去佛具足十力的鼓音王如来住世的时候，世间的古印度那措沃王国诞生了一位公主，名叫益西达娃（慧月公主），她的形象如梵天之女那样美丽，她的遍知心和神通，如文殊菩萨那样智慧，她的身心无比殊胜，对世间的一切充满爱心，无限的慈悲。”[3]故事里的达瓦公主便是度母的化身。另一个大家所熟知的传说是，观音菩萨以其慈悲的愿力救度罪苦有情时，不忍见众生之苦，悲从中来，流下了慈悲的泪水，泪水汇聚成海水，海水中生出莲花，莲花中显现出度母，她发愿与观音一同度化众生。故可以说度母是观世音菩萨慈悲的化现，也是观世音菩萨为慈悯救护六道一切众生，度化不同根器的众生的化现。在藏传佛教中，度母与观世音菩萨、莲花生大士同为“世间三殊胜之神”。她以一个大慈大悲的女性形象和“度诸若之母”的身份存在于世，被称为“三世诸佛之母”或“一切众生之母”。[4]

度母以颜色区分为二十一相，称为二十一度母。据藏文《大藏经》记载，二十一度母的名号分别为：救度速勇母、秋月朗洁母、金色度母、如来顶髻尊胜母、吽音叱咤度母、胜三界母、破彼他母、破魔军母、圣妙施母、圣无忧母、胜除贫母、妙施祥瑞母、圣熟化母、妙引愤怒母、大寂静母、圣灭欲母、利乐一切母、圣尊圣母、圣烬苦母、妙生悉地母、圆成一切母。[5]在二十一度母化现中，最常见的是绿度母、白度母和红度母。绿度母总摄其余二十尊度母所有功德，能够救八种苦难，故又称为“救八难度母”。绿度母身呈绿色，头戴花蔓冠，发髻高挽，双耳垂金环，慈眉善目，上身裸露，肩披掩腋衣，颈挂珠宝璎珞，帛带飘绕，左手当胸捻一曲茎番莲花，右下手下垂，掌心向外作施愿印，也捻一曲茎莲花，以象征克服八难，施众生予安乐，赤足于莲上，莲瓣粉嫩如初生。另外还能熄灭贪、嗔、痴、慢、疑五毒烦恼，尤其对女性遭遇的苦难有着特殊的悲悯。其本尊心咒“嗡 达列 都达列 都列 梭哈（om tare tuttare ture soha）”具足一切息增怀诛之功用，消除一切众生的烦恼痛苦，满足一切众生愿求（现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等），帮助众生解脱生死苦海，命终往生极乐世界，获得究竟的安乐。因其救度迅速、摧灭魔业勇猛，故又被称作“救度速勇母”。

二、度母信仰在西藏的传播

起源于古印度的度母信仰，于公元7世纪吐蕃王朝早期传入西藏。据藏传佛教史记载，当时尼泊尔的赤尊公主入藏嫁给藏王松赞干布时，所带去的一尊檀木度母像被认为是西藏的第一尊度母像。大昭寺《柱间史》也记载，在修建大昭寺时，曾在大昭寺内绘制了怒像度母及救八难度母壁画。[6]

随着大乘佛教在藏地的传播，观音菩萨大慈大悲的精神开始融入西藏社会。观世音菩萨的大慈大悲精神使藏族社会从桀骜不驯的原始状态慢慢走向文明。在伟大的君主松赞干布的推动下，大乘佛教逐渐被雪域藏民族的僧俗接受，并朝着神秘而极致的方向发展。《西藏王统记》记载：观世音菩萨化现为藏王松赞干布，度母化为尼婆罗赤尊公主，作利益一切有情之事。唐朝的文成公主也被认为是绿度母的化身。《西藏王统记》里这样描述文成公主：“身具兰麝芬芳，常有翠绿小蜂，飞绕其前，右颊上有骰子点纹，左颊上有莲花纹，额间有一黄丹圆圈，内现度母圣像”。[7]这些神秘的身份象征实质上就是藏族独特的度母信仰的缘起。

度母信仰的出现还和西藏的原始宗教——苯教密切相关。苯教是西藏社会最早的信仰观念综合体，是一种多神崇拜的自然宗教。其特点是“万物有灵”，崇拜一切与人类生活息息相关的物质，包括山川、河流、大地、风雨雷电、兽类、日月星辰等；亦崇拜很多女性神祗，苯教文献中就记载季节神大多是女性形象。佛教进入西藏后，很自然地将原有的苯教女性神祗和印度佛教中的神祗相结合，形成特有的神灵形象。当然作为女性形象神祗的度母在藏传佛教中并不是唯一的，藏传佛教中还有光明佛母、作明佛母等很多女性形象的菩萨佛母。

莲花生大士入藏后包容了苯教，并把一些女性神祗吸收进佛教，使之转化为佛教护法神。印度阿底峡尊者[8]对度母的推崇也堪称佛教史上的佳话。他整理了藏传佛教的教理体系，使之理论化、系统化。据记载，度母为阿底峡尊者六个本尊之一，他在度母的指引下赴藏传法。尊者是以白度母为本尊修持的，其修持亦是噶当派殊胜教法之一。其他教派如宁玛派、萨迦派、格鲁派，虽然在修持佛法中都有各自的本尊，但无一例外都认为自己是阿底峡尊者的传人，都虔诚地供奉度母、修持度母法门。阿底峡尊者对藏区度母法门的传播做出了非同一般的贡献。

三、结语

藏传佛教中的度母以大慈大悲的女性形象和“度诸若之母”的身份存在于世，其起源和观世音菩萨信仰密切相关。在藏传佛教中因颜色不同被称为二十一度母。度母信仰于吐蕃王朝早期传入西藏，伴随着佛教和藏地原始宗教苯教的相互交融而逐步得以普及。

积极正确的宗教信仰，都能给予人们正确的人生引导和积极的生活态度。度母信仰在藏传佛教中所起到的作用也一样，她是藏族佛教信徒的精神依托。藏族大众坚信：修持度母法门，就能够得到世间出世间的利益；能消除一切众生的烦恼痛苦，满足一切众生获得现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等愿求，帮助众生解脱生死苦海，命终往生极乐世界，获得究竟的安乐。所有这些利益既是对度母信仰的崇拜，又是个人修持的精神所在，他们把“自我”与本尊度母相结合，达到佛教信仰的完美高度。

【参考文献】

[1] 唐玄奘著，季羡林校注.大唐西域记校注[M].卷八（摩揭陀国上）.中华书局，2000.650.

[2] 唐玄奘著，季羡林校注.大唐西域记校注[M].卷九（摩揭陀国下）.中华书局，2000.761.

[3][5] 德吉卓玛.圣殿中的莲花—度母信仰解析[M].中国藏学出版社，2007.3.54.

[4] 德吉卓玛.论度母的起源与文化摸式[J].西藏研究，2006.4.24.

[6] 毛兰木嘉措校订.柱间史[M].甘肃民族出版社，1989.231.

[7] 索南坚赞著，刘立千译.西藏王统记[M].民族出版社.2000.

[8] 阿底峡（Atisa 982-1054），古印度僧人，佛学家。汉名无极自在，本名月藏，法名燃灯吉祥智。他传播的思想和学说后来形成噶当派，译出《摄大乘论》及世亲《摄大乘论释》等多种经论.

【作者简介】

王小蕾（1980-）女，河北安平人，陕西师范大学宗教研究中心硕士研究生，主要研究方向：佛教.