农村干亲结拜的代际差异

李全生

（烟台大学人文学院，山东 烟台264005）

农村干亲结拜的代际差异

李全生

（烟台大学人文学院，山东 烟台264005）

干亲结拜这一传统风俗仍较为普遍地存在于中国的民间社会中，本文通过对胶东某村相关村民的访谈研究，发现干亲结拜有以下几个方面的代际差异：动因差异由迷信取向转向情感取向；仪式差异由正式化转向简单化，地域差异由附近村落扩展到跨地区跨省，乡村社会影响差异由家际内卷化到合力外向。

干亲结拜；代际差异；农村

一、研究缘起

干亲结拜作为“一项古老的民俗传统”［1］，“相传早在春秋战国时期就有存在”［2］。最早的文献记载出现在《史记·项羽本纪》中，秦亡后楚汉相争，项羽在两军阵前声言要活煮俘获的刘邦之父，刘邦对答：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹而翁，则幸分我一杯羹”。《颜氏家训·风操篇》记载当时北方人“行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者。”可见，到了魏晋南北朝时期，结拜已经成为相当流行的风俗。

时至今日，这样传统风俗仍较为普遍地存在于中国的民间社会中。在文革极左时期，这一风俗被作为“四旧”曾受到打压，改革开放后，跟其他的风俗一样得以恢复和发展。随着社会经济的发展，在现代文明的冲击下，这一风俗已经悄然发生了很大变化。本文以胶东地区一普通村庄为个案研究点，通过对不同时期干亲结拜参与主体的相关行为的社会学研究，来分析这一风俗的代际差异。

二、个案研究点和研究方法简介

本次调查选取L市（县级市）东夼村作为个案研究点。东夼村有着700年左右历史，是单姓氏同宗多房支的村庄，属单一自然村的行政村。该村位于胶东腹地L市的南部，东临五龙河，北靠烟青一级公路和蓝烟铁路，距县级市市中心25公里。该村属大陆季风型半湿润性气候，光照充足，四季分明，年平均降水量为800mm，年平均气温11.2°，地形以丘陵为主。交通较为便利，村内主路由当地政府拨款和村民集资，于2011年初建成水泥道路，改善了以往雨天交通不便的情况。

截至调查时，全村共有187户，总人口681人，人均耕地1.4亩，近几年家庭人均纯收入约为10000元。农民大多以农业为主，从事兼业性劳动，主要农作物有小麦、玉米、花生，许多家庭种植果树。村里没有集体企业，只有家庭式面粉厂、手套厂等私营小型企业。该村产业结构相对单一，村委会机构较为完善，社会稳定。在胶东地区农村，东夼村的经济水平居于中游；从全国范围来看，比较有关统计资料和个案研究资料，可以认定该村略高于全国农村的平均水平。选取这样的村庄作为个案研究的地点，基本符合典型性和代表性的要求，应该说还是比较理想的。

因调查对象中不少人 （尤其是女性受访者）文化程度不高，或阅读困难，或不善于文字表达，为确保本次调查的灵活性、准确性和深入性，通过观察调查对象的动作、表情等非言语行为来准确把握受访者的心理状态和思想活动，收集更多调查对象的回答信息，我们主要采取实地访谈这一形式进行调查。通过半结构性访谈方式，调查员既对访谈结构有一定的控制，同时又给被访者留有较大的表达自己观点和感受的空间，可以较好地实现调查目标。

全部访谈对象由该村村民中抽取，以18岁以上全体村民为抽样框，按照滚雪球非概率抽样方法，抽选有干亲结拜情况的村民40人组成样本。作为中老年代的40岁以上者有24人，作为年轻一代的40岁以下者有16人。

笔者于2014年春节期间，对调查对象进行了访谈。这期间，在外务工者大多回家过年，这样可以访谈到更多的年轻一代；同时，村民们空闲时间也较充裕，回答问题较认真。

三、干亲结拜代际差异的几种表现

通过访谈，我们发现，农村地区干亲结拜呈现出较为明显的代际差异，主要表现为以下几种情况。

（一）干亲结拜的动因差异：由迷信取向转向情感取向

以往时期，农村地区由于医疗条件差，生活水平低，幼儿死亡率高，不少家庭会出现新生儿夭亡的情况。人们往往从封建迷信的角度寻找根源，逐渐形成了给孩子认干亲禳灾避害的风俗。中老年代的24名访谈对象中，有17人干亲结拜属于这种情况，占比高达70.83%。

一般都喜欢认儿女较多或贫寒的人家做义父母，因为儿女多的人家，孩子就像成群的小动物一样，容易长大。另外，贫寒人家，孩子一般多，又不娇贵，反而容易养活长大。

认了干亲的孩子乳名往往带上干爹的姓氏，访谈中一位年逾古稀的老人说起他的乳名叫“张锁”，因为他的干爹姓张，起这个名字是希望干爹能将自己的命锁住，不让小鬼偷走。访谈中从一位60多岁自山东平度嫁过来的老太太口中得知，在她娘家地区，当年人们喜欢选刘姓认作干亲，因为 “刘”是“留”的谐音，这样图个吉利，可以把孩子的命留住。对此，我们结合相关文献，发现这种风俗在其他地区同样存在。《驻马店地区志》记载：“认干亲，亦叫‘打老契’，‘跑干儿’等，即为子女认干爹干娘。……有的是为了儿女能够成人，选择以为姓氏好的人家如刘、寇等认干亲，刘与留，寇与扣是谐音，认刘家寇家为干亲可保儿女一生平安。”［3］

还有老人告诉我们，为了使干爹干妈真正能发挥“保佑孩子”的作用，首先要求避免他们的生辰八字不能与孩子的生辰八字相克相冲。至少是对属相有特定要求。为此，拜干亲之前，最好和结婚娶媳妇一样，先拿着双方的生辰八字让算命先生算一算。

时至今日，随着医疗卫生水平的提高和预防免疫工作的普及，幼儿死亡率很低，出现婴幼儿夭亡都属于村庄中的特大新闻。育儿知识方面，家长们也是日趋理性和科学，孩子有病，家长都是首选带孩子去医院接受正规治疗。虽然婴幼儿因为免疫力低，抵抗力差，往往体弱多病。但是，为了孩子“好养活”而给孩子认干爹干妈的个案越来越少了。年轻一代的16名访谈对象中，有3人的干亲结拜属于这种情况。占比仅为18.75%。

而大多数发生在年轻一代人身上的干亲结拜关系，其缘起更多的是情感因素。是当事人或者双方家庭感情的自然发展。就个人之间的结拜关系而言，访谈中我们了解到，有的是中小学要好的同学结拜为干兄弟或者干姐妹，有的是一起外出打工互相照应帮助而结拜，有的是有着相同的志趣和爱好而结拜。就家庭之间的干亲关系而言，一般是两个家庭随着交往互动的增多和深入，两家人感情不断增进，双方家长就互相将对方的子女认作干儿子或者干女儿，大人也由此成为干亲家。

（二）干亲结拜的仪式差异：由正式化转向简单化

社会学家涂尔干指出：“仪式的功能就是凝聚社会团结，强化社会力量。”［4］英国著名宗教人类学家菲奥纳·鲍伊也说：“仪式有很多功能，无论是在个人层面，还是在群体或社会层面上，他们可以成为情感的渠道并表达情感。”［5］传统社会中，规范严格的仪式对于干亲结拜关系的确立是必不可少的。这一点无论是在古典小说中，还是在历史典籍中，都有相关记载。如“焚香摆案”、“换帖换谱”，充满封建性、神秘性色彩。

中老年代的24名访谈对象中，有13人的早年干亲结拜，通过较为严格规范的仪式，占比为54.17%。他们记得最清楚的、也是最为普遍的是给干爹干妈跪拜磕头，有的还有挂锁仪式。兄弟结拜时，有的换帖，有的喝鸡血盟誓。其中，年龄越大者，结拜仪式严格规范的越多。

通过调查访谈，我们发现，现代社会中的义缘关系的正式确立，同样有着极为明确的仪式，但仪式的规范化程度大大降低，日趋简单化。年轻一代的16名访谈对象中，只有2人的干亲结拜曾经是经过了规范严格的仪式，占比仅为12.5%。结拜时候大多没有“焚香摆案”、“换帖换谱”等严格规范的仪式，少了一些封建性、神秘性色彩，多了生活性和人情味。

当事人或者双方家庭一起吃饭成为确立干亲结拜关系的主要仪式。干亲结拜关系经过双方口头协商同意后，一般选定一个日子一起吃饭，来正式确立这一关系。这个日子也不是请能掐会算的人择定的黄道吉日，而是大家彼此方便的日子，农村中一般是农闲不忙的时候，如果孩子上学了，也要考虑选择周末。吃饭的时候，孩子给大人敬酒，正式改变称呼，一般叫“干爸”“干妈”，有的叫“干爹”“干妈”，也有的称“亲爸”“亲妈”。有的人在这一仪式中有互相赠送衣服或首饰等礼物的行为。

应该说，这种仪式简单化取代规范化，与缘起由情感取向取代迷信取向是密切相关的。迷信缘起的，涉及到一些巫术要求或民间禁忌，仪式当然要规范庄重，参与者要严肃恭敬。上述这经过了规范严格的仪式的2人，同时也是第一部分中因封建迷信而结拜的3人中的2人。而情感关系自然发展而来的干亲结拜则是大家没有太多拘束的、轻松活泼的聚会。而同辈人的自发结拜，因不需要经过双方家庭，则更为随意。

有的地方依然保留较为规范的仪式，如山东惠民农村认干亲的开锁仪式［6］，还有山东省枣庄市红山峪杨传国、宫玉友等人与外村的共11人结拜，“大家一块去了，既没喝鸡血，也没磕头，只是排排年龄，知道谁是大哥，谁是小弟，就行了”［7］。少数民族地区的干亲结拜仪式则是保留了更多传统中的规范化特征。例如，广西壮族、瑶族、苗族中的结老同、打老庚的结拜仪式［8］，云南布朗族“杀鸡看饭”的拜认干亲仪式也是如此［9］。

（三）干亲结拜的地域差异：由附近村落扩展到跨地区跨省

老一辈人的干亲结拜关系，一般发生在同村人或者邻村人之间，基本相当于施坚雅的“基层市场区域”［10］。这一圈层，基本也是通婚圈，三里五村的村际婚姻是农村中最普遍的；同时也是同学圈，文革前的高小或文革开始后的初中，基本也是与这一范围相重合。同一个村庄中是熟人社会，这是无需赘言的。通过赶集、走亲戚、人民公社的劳力调配、上学等形式，在这个圈子中的邻村之间则形成了半熟人社会［11］。可以说，这一时期，农村人中的业缘关系、学缘关系很大程度地受制于地缘关系，是与地缘关系密切相关的。中老年代的24名访谈对象中，有22人干亲结拜属于这种情况，占比高达91.67%。

改革开放以来，越来越多的农村人进城进厂打工，成为农民工。他们的社会交往范围大大扩展，早已突破了施坚雅的“基层市场区域”，许多同事、工友来自于外县甚至外省，其业缘关系也不再与地缘关系相羁绊。另外，高等教育扩招后，很多农村子女去更远的城市上学，有的年轻人因就学于层次不高的二专类院校，就业不理想，处于低层次打工或待业状态，户口也没迁出村庄，仍然属农村居民，但他们在出外就读时候交往的是来自四面八方的同学，其学缘关系也突破地缘关系的纠缠。这样，年轻一代的社会交往范围大大扩展，其干亲结拜对象往往是外地人。年轻一代的16名访谈对象中，有7人的干亲结拜属于这种情况，其中有两人的结拜对象是外省的。同中老年代相较，与外地人干亲结拜的占比大为增加。

（四）干亲结拜的乡村社会影响差异：由家际内卷化到合力外向

访谈中，我们了解到，老一辈人的干亲结拜关系确立之后，两家人就形成了非常稳定的亲戚般关系，逢年过节或者对方家中有红白喜事，都互相往来照应，这种关系大都局限于两家之间，表现出一种“家际内卷化”的特点，与其他家庭相关性不大，对两家之外村落社会的影响非常微弱。在中老年代的24名访谈对象中，不管是个人自己回答还是他人间接了解，没有人通过干亲结拜来增强自身在村落社会公共活动中的势力。

但是，年轻一代的干亲结拜却一定程度的出现不同。16名访谈对象中，有9人的干亲结拜对象是本地人，其中有5人的结拜对象是本村人（再其中有2人是互相结拜）。这5人中有3人曾经担任过或者现在依然是本村“两委会”干部。在他们竞争村干部职位和承担村干部角色的过程中，其结拜对象都发挥过作用，这些作用方式包括：拉选票、组合竞选、造声势、“策反”竞争对方成员等。另外干亲结拜对象是外村人的4人中，有一人也参与过村庄政治活动，其邻村把兄弟恰好是一个闻名乡里的地痞“混混”，在竞选的关键时刻竟然带着几个刑满释放人员到场，威胁投反对票的村民。可以说，在村落政治活动中，结拜者逐渐形成了“合力外向”的势头。这种情况的出现与农村社会基层民主的发展滞后是分不开的，其行为往往涉及违法犯罪。类似情况在其他地区农村也有表现，例如粤西农村的青年兄弟会［12］，有研究者对相关问题也展开学理性研究［13］。

［1］吴善中．论哥老会起源［J］．历史档案，1999（3）．

［2］欧阳恩良．民俗文化与秘密社会［J］．中国文化研究，2009（3）．

［3］驻马店地方史志编纂委员会．驻马店地区志［M］．郑州：中州古籍出版社，2001：1711．

［4］薛艺兵．对仪式现象的人类学解释［J］．广西民族研究，2003（3）．

［5］菲奥纳·鲍伊．宗教人类学导论［M］．北京：中国人民大学出版，2006：173．

［6］李玉英．山东惠民认干亲习俗［J］．寻根，2014（4）．

［7］刁统菊．亲属网络与性别建构——以红山峪村为例［J］．西北民族研究，2005（1）．

［8］广西壮族自治区地方志编纂委员会．广西通志·民俗志［M］．南宁：广西人民出版社，1991：l90—194．

［9］黄彩文，杨文顺．布朗族拜认干亲习俗与人际关系网络的构建［J］．学术探索，2007（2）．

［10］施坚雅．中国农村的市场和社会结构［M］．北京：中国社会科学出版社，1998：40．

［11］贺雪峰．论半熟人社会——理解村委会选举的一个视角［J］．政治学研究，2000（4）．

［12］黄进，黄齐雄．揭秘“青年兄弟会”［N］．南方农村报，2013-6-16．

［13］田先红．门份、拜把子与村庄治理——杨村村治模式报告［EB/OL］．

编辑：崔月华

The Intergenerational Differences of Establishing Nominal Kinship in Countryside

LI Quansheng
（School of Humanities，Yantai University，Yantai Shondomg 264005）

As a traditional customs，establishing nominal kinship still more pervasives in Chinese civil society.This paper is a interview study to these related villagers in Jiaodong village.We found there are some intergenerational differences of establishing nominal kinship as following aspects：The differences of motivation from superstition orientation turns to emotional orientation；The difference of ceremony from the official ceremony turns tosimplification；The difference of region from nearby villages turn to distant regions；The difference of rural social impact from inter-family inward into joint force outward.

establishing nominal kinship；intergenerational differences；countryside

C91

A

2095-7327（2016）-01-0075-04

李全生（1968－），男，山东莱阳人，烟台大学人文学院副教授，硕士，研究方向为农村社会学。