《鹤沙志》辑佚

柴志光

《鹤沙志》辑佚

柴志光

《鹤沙志》是明末清初浦东新场人朱之屏偕友编纂的一部地方志书，主要记载上海县十九保区域的地情和历史。虽然该志书现已失佚，但在相关志书和族谱中却可见《鹤沙志》的部分内容。本文特作辑佚，以示读者。

《鹤沙志》；朱之屏；辑佚

《鹤沙志》是明末清初浦东新场人朱之屏偕其友黄仲若编写的一部地方志书，主要记载上海县十九保区域的历史，共十卷。当时，南汇县尚未设立，现在的浦东地区除高桥镇外全属于上海县。可惜志书后佚，故今人未能知其全部内容，但在相关志书和族谱中有《鹤沙志》的内容。

一、清雍正《分建南汇县志》对《鹤沙志》的记载。

目前所见到的最早记录《鹤沙志》的是在清雍正《分建南汇县志》钦琏的自序中，其文曰：“索考旧志，既茫然无可据。爰博稗乘，得《鹤沙志》十卷，载十九保故实甚详，他保阙如也；又得蒋生思永辑《新分县志稿》，摭拾回升备，惜未精覈，不足传信。”

钦琏，是南汇县第一任知县，他在修南汇县第一部县志时，得到了《鹤沙志》，并作修志的参考史料。但不知《分建南汇县志》采纳了多少《鹤沙志》的内容。《分建南汇县志》除序文中提到《鹤沙志》外，在第二卷《疆土志中》“乡保”条目时有一按语云：“浦东全隶上海时，地属荒远，旧志每事从略，惟《鹤沙志》详于十九保地，亦不备。”该志第三卷《疆土志下》“海浦”条目记载云：“旧志但言某时浚某浦，某人开某港，而不详其通境曲折之道。《鹤沙志》详矣，然止十九保地。”

二、清乾隆《南汇县新志》对《鹤沙志》的记载。

清乾隆五十八年二月十六日，工部右侍郎南汇人吴省钦在《南汇县新志序》中云：“吾邑从雍正二年割上海分建，时邑侯长兴钦公琏，据《上海志》、《鹤沙志》，撰县志十六卷。”由于吴省钦未标明史料的出处，故未能看出保存多少《鹤沙志》的内容。

在《南汇县新志》第十三卷《人物志》中记到了《鹤沙志》编者朱之屏和黄仲若，二十余字，附在陆学渊的传记中，其文曰：“陆学渊，字环川，文旺裔孙。教授乡里，所至必留心文献，尝葺《副志》十六卷，以补原志所不逮。先是未分县前，新场朱之屏偕其友黄仲若辑《鹤沙志》十卷。分县时，闸港蒋思永著《分邑志》十二卷。皆有功桑梓，而学渊所著较详。”从这一记载可知《鹤沙志》编写于南汇县设立之前，即清雍正二年（1724年）前，具体时间未知。

三、清嘉庆《鹤沙瞿氏族谱》对《鹤沙志》的记载。

该族谱由瞿中溶撰于清嘉庆年间，嘉庆十一年（1806年）刊刻印行，该谱第三卷《旧德录》中引用《鹤沙志》较多，现辑录如下：

（一）《旧德录·鹤沙》中记有：

1.“□□晋华亭侯别业也，在下沙镇，此地出鹤，故名。”《鹤沙志》。

2.“鹤坡在南下沙镇即今新场也。”《鹤沙志》。

3.“下沙之沙，旧从水傍，以连年多水灾，故更石傍，亦犹松江之淞去水旁而存松也。”《鹤沙志》。

4.“云间申浦之东，相传有三沙焉。华亭十五保曰白沙，上海十七保曰川沙，十九保曰下沙，然据三沙之中□□不通，为滨海沙涂，鹤巢之地耳，故又名鹤沙。宋□□□设盐课司于下沙镇，因名下沙场，商贾咸集，□□□会，因以鹤沙名里。迨后避兵南渡者俱目三沙□□□地相聚而庐舍焉。下沙镇之南境贾贩尤盛。□□南鹤沙或有谓之鹤坡者，元初迁下沙场于此，改名新场，然本石笋滩故地，而又易里名石笋。新场以东，一团镇至南汇所、四团仓，西自闸港□杜家行、拨赐庄，南自叶家行、秦家行、行头镇，北则沈庄、陆家行、北庄，虽各为市镇，总之皆长人乡十九保鹤沙地也。嘉靖丁未，倭寇初平，新场有建城立县之议事，将埀成而为川沙豪有力者所夺，故第称为雄镇云”《鹤沙志》。

5.“两浙都转运盐使司松江分司衙宇，宋建炎中建于下沙镇。国朝正统二年迁于南鹤沙，在瞿家桥南，俗称大衙也”《鹤沙志》。

（二）《旧德录·菴寺》中记有：

6.“观堂在永宁寺内东侧，旧名九品观堂，僧众讲诵之所。倾废已久，所存有观堂东南石界碑。”《鹤沙志》。

7.“蓬池在永宁寺大殿前。”《鹤沙志》。

8.“放生台在永宁寺前台，虽废而基尚存，旧有亭，以待檀越作放生功德处，今荒芜不复建。岂近时人心好杀欤，告朔羊存以俟好生者。”《鹤沙志》。

（三）《旧德录·园第》中记有：

9.“瞿公故园，在下沙镇，为鹤沙八景诗之一，今废。”《鹤沙志》。

（四）《旧德录·故蹟》中记有：

10.“洗马池，瞿远使霆发浴马之处，一在下沙镇，一在新场镇。”《鹤沙志》。

（五）《旧德录·路桥》中记有：

11.“瞿家桥，在七灶港。”《鹤沙志》。

（六）《旧德录·碑刻》中，单引《鹤沙志》一条，合引《鹤沙志》、《天下金石志》一条：

12.“子昂碑有二，其一为报恩忏院记，此碑石已无影迹；一为铁佛铭，碑石虽在永宁寺，以岁久而字多残缺。”《鹤沙志》。

（七）《旧德录·诗文》中记有：

13.“鹤沙八景之一，瞿公故园诗云：瞿公门第久驰名，此日经过怆我情。海燕子成家已废，山猿声怨月空明。春风落地花无主，夜雨闲庭草自生。闻说当时豪侠处，云东头角独峥嵘。”《鹤沙志》。

14.“《松江鹤沙报恩忏院古铁佛铭并序》：闻优昙花一现者，盖示祥应焉。昔泗洲僧伽梅长者，贺跋氏床下有宝珠，发地获普光三如来铜像，遂舍所居宅为伽蓝，良有自来矣。今鹤沙云岩长者瞿公霆发，至元辛卯建报恩忏院，开土得铁佛，高尺许，相好殊特，土蚀固久，而眉目宛然。众咸惊异，以为祥应之兆。时营缮方殷，安奉不克。越三十年，延祐庚申，往山沙门宝乘，布金设像，拥莲花座，崇于杰阁，缁素瞻仰，曾不虚，优昙花之嘉征也。乞铭于西天目山幻住道人明本，乃为铭曰：凿开混沌兮，现莲池；优昙应瑞兮，花一枝；后三十年兮，采彰施；奉之高明号，光陆离；大众瞻向兮，奇愈奇；海神耸敬兮，仰慈威；六时讲贯兮，光四垂；象教倐张兮，昌永其。至治二年正月望，翰林学士、承旨荣禄大夫、知制诰兼修国史赵孟頫书。”《鹤沙志》。

15.“《中峰和尚撰观音菩萨端相偈序》：圣人无体，随念斯彰，念光则诸圣同参，念冺则一直绝诗。以吾庄严善功德心，即观世音之宝冠缨络也。以吾确乎不可拔之正念，即观世音所坐之盘陀岩石也。以吾慈悲利物深广之誓愿，即观世音所居之大海也。以吾亲近圣贤参随不倦，即观世音之善财童子也。以吾宽厚仁慈以恭以敬，即奉观世音之月盖长者也。以吾一切处不违菩萨愿不舍大悲心，即观世音三十二应之妙身也。以吾居一切处遇顺遇逆了无畏怯，即观世音十四无畏法也。昔丞相史公躬诣海岸不获瞻睹，方生慢易，回首惟见碧芙蓉花万朵，芬披随浪而现，遂勒石以记其事，非现宰官身说法而何。至大四年，两浙运使瞿公霆发按部鄞郡放舟直驾岩下，首睹圣像毛发不遗，即命工造其所睹之像者二，一奉之鹤沙普福院，一奉之天目大觉正宗禅寺，皆公施心所见之伽蓝也。复以诚心所见之观世音归之，得不宜乎？公自述记一篇，以示无穷之信，此又非现宰官身说法而何。公尝嘱余序之。后五年，为延祐乙卯，公之子时学刻其记文，随大士像置之可观楼上。复俾予笔以记之，既不得辞，赘之以偈，偈曰：心镜光明蛟如月，圣人智体无生灭。一念才兴即现前，古今凡圣相融摄。海岸人招海岸人，不知谁现宰官身。紫金光聚圆通体，应见何曾隔一尘。万峰围绕莲花国，龙象倚阑看不足。鼓钟镗鞳间灯香，出生世代光明福。”《鹤沙志》。

16.“《中峰和尚放生偈》：红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺。目前大道无遮障，自是众生没路行。今日药师如来与近故少中大夫两浙都运瞿公于一毫端上起大道场，作百宝庄严佛事。本上座因齐庆赞普为诸含识指个路头去也。教中道三界无法，何处求心，心不可求，法将安寄。便见十方世界是清净法身，十方世界是药师十二愿海，审如是。有羽者，听其高飞；有足者，不放举；带甲者，潜于深渊；负鳞者，纵于巨壑；无一众生不成正觉，无一众生不入圆明。虽然如是，只是如古人道，门里出身易，身里出门难。且道不涉易难，如何是超然独脱底句。乃放生云，冲开尽是通霄路，透出无非解脱门。”《鹤沙志》。

17.“《中峰禅师祭瞿霆发公文》：于戏。公福德人也，而知道焉。吾西竺圣人谓三界无别法，惟是一心作。惟公之福本乎自心，而道亦岂外成自心哉。盖知公之施田，施心田也，建寺建心寺也。不达卑心而滞物者，吾道之所不取也。苟会于心，则心无施不施之异，心无建不建之殊。即寺与田皆公心外之影事，而我住不住者，又影外之影耳。知公必不以此二其心也。虽曰心外无田，尽大地一围也；必外无寺，遍十方一刹也。此田不待别有所施，而檀波罗蜜念念出生；此寺不待别有所建，而大圆觉海处处成就。于此虽弥勒释迦无住持方，况其他乎。审如是，则知公于不思议解脱。心中宴坐丈室，获正住持三昧现前，入未来际种种受用，如是具足，是谓因该果海，果因源者也。某赖公知道之详，故匍匐千里，敬持是说以告之，非巧辩以惑公之听也。《又设药师道场对灵小参》：大道只在目前要，且目前难睹，欲识大道真体，不离色声言语，只如都运相公捐馆至今其一百日内鼓螺互应，金石交宣，岂非声耶。花果委陈，香灯罗列，岂非色耶；遍演金经，广宣玉偈，岂非言语耶。我都运相公与药师如来握手共游于一十二重清净愿海，以众宝光明而作佛事，俾尽大地众生不越一念，俱成正觉。到这里既无声色可求，有何言语可取，总只是个大老明藏，如其不委，更为下个注脚云：天共白云晓，水和明月流。”《鹤沙志》。

18.“予与黄仲石辑里志，而予名之曰鹤沙里志，仲石谓下沙为鹤沙，若新场非鹤沙也，而欲以石笋为里志名。予考之纪载，瞿霆发墓志云，公卒于下沙之里第，何不云鹤沙而云下沙也。报德忏院即今之永宁寺，在新场，其记云鹤沙距云间三舍。铁佛铭亦云松江鹤沙，何不云石笋而云鹤沙也。若以院有迁徙，则记中又云卜地得吉于考妣佳城之侧，墓现在寺后之右也。然通谓之鹤沙，又何疑焉。按郡邑志载，石笋一在捍海塘外三十余里，每二三丈有石如笋植沙中，湖汐至此遂分，本名分水港，好事者易以今名，即分水墩以东地也。故新场之名笋里，以此若以笋里名志，不识别有考据而可以合十九保各村市镇总之否。仲石云，此考极有征据，在宋时事耳，今地已易名，志亦易事，岂得卒以新场仍称下沙乎？假如松郡元时尚属嘉兴路，岂得仍以嘉兴郡作松江志耶？予曰按宋时嘉兴府华亭县，至元升华亭为府，后更名松江，盖吴淞江为三江之一，界于姑苏隶金陵，嘉兴隶浙江，则嘉兴松江分而为二者也。请问新场之新字如何解？乃未迁场之先则称南下沙，既迁场之后始名新场。且鹤沙为三沙之一，而新场、下沙又非分属两县，今合而为一者也。分之固难，仍称合之，名宜从古。当时取名松江者，以其源西出太湖东注海，包含广也。予之取名鹤沙，亦以西自黄浦东至海，可以包含之耳。若拘拘笋里，则置各村市镇于何处？幸再考之，而仲石仍以为不然。嗟乎！志犹国史，其名岂敢草率，议论不合，乃不相谋，而各自纂辑矣。越五六年，而觅得鹤沙八景涛，内有海岳晴岚一首，若云新场非鹤沙，则新场岂在海外者耶。予乃定志名曰鹤沙，然不敢必其是，尚当质之博雅君子，以为何如。乙酉仲春朱之屏鹤沙志序。”

19.“中峰禅师，讳明本，号中峰，杭之钱塘人，俗姓孙。生而神仪挺异，才离襁褓便跏跌坐，能言便歌赞梵呗，凡嬉戏必有佛事。年十五，决志出家礼佛，已而往参天目，高峰和尚妙公一见，欢然欲为祝发。至元丁亥，年二十有五，从高峰剃染于师子院。壬辰，松江瞿公霆发施田二百七十顷，即莲花峰建大觉正宗禅寺，高峰将迁化，以大觉属师。师辞后游松江鹤沙，瞿公以报恩忏院留师住寺，又辞。时翰林赵公孟頫叩师心要，师为说防情复性之旨，瞿公求为院记与铁佛铭，赵公为之手书。师复游皖山、金陵、庐州、弁山、平江。丙午还院，至大戊戌仁宗赐号法慧禅师，癸丑，瞿公以两浙运使终，师吊之其祭文略云云。（已录于前）瞿公之子时学复留师，师曰夫住持者，须具三种力，庶不败事，一道力，二缘力，三智力，道体也，缘智用也，有其体而阙其用，尚可为之。但化权不周，事仪不备耳，使道体既亏，便神异无算，虽缘与智亦奚为哉。体用并阙而冒焉居之，曰因曰果，宁无慊于中乎？某无其实，故不尸其名。戊午九月，钦赐佛慈圆照广慧禅师，并锡金襕袈裟。至治壬戌八月十四日，早作写偈辞众，置笔而逝，世寿六十有一，僧腊三十有七，葬于寺之西冈而塔焉。师随处结茅以居，皆曰幻住，又因以自号。天历己巳，天子赐谥曰智觉禅师，塔曰法云，名翰林学士虞集为之铭。元统二年，天子赐号普应因师。所著书曰《天目中峰和尚广录三十卷》，赐之入藏。其徒善达密的理表请也。”《鹤沙志》。

四、清光绪《南汇县志》对《鹤沙志》的记载。

光绪四年春二月，抚吴使者吴元炳在《南汇县新志序》中云：“长兴钦公首宰是邑，以分邑应有专志，得朱之屏《鹤沙志》及蒋思永《分县志》而纂辑之，是南邑有志之始。”光绪戊寅六月，江苏布政使勒方锜在为《南汇县志》作序时曰：“南汇以雍正二年割上海分建，时长兴钦公琏首宰是邑，因据《上海志》、《鹤沙志》，成《县志》十六卷。”光绪《南汇县凡例》云：“南邑析自上海，雍正三年，长光钦公首任是邑，即创修邑志，六阅岁而始成。盖本朱之屏、黄仲若所辑《鹤沙志》及蒋思永《新分县志》而增修之。”“《鹤沙志》、《新分县志》，据胡志其时似尚存，今已失传。”这里的胡志是指乾隆《南汇县新志》。在对朱之屏的记载上，光绪《南汇县志》比前志较为详细，但仍附在陆学渊的传记中，其文云：“新场朱之屏，字晓岳，号君藩，多闻博学，偕其友黄仲若辑《鹤沙志》十卷。”

五、民国《南汇县续志》对《鹤沙志》的记载。

民国《南汇县续志》第十二卷《艺文志·史部补遗》记录有《鹤沙志》，其依据为光绪《南汇县志》的陆学渊传记。

《鹤沙志》的版本情况不明，除稿本以外，是否有钞本或刻本流传，也不详。光绪《南汇县志》凡例云：“《鹤沙志》《新分县志》，据胡志其时似尚存，今已失传。”但是，民国修《南汇县续志》时却出现了《鹤沙志》的影子。该志第八卷《祠祀志》中有26处标明出自《鹤沙志》。该志第二十一卷《方外志》在《寺院补遗》中有18处标注出自《鹤沙志》。民国《南汇县续志》中这44处标明出自《鹤沙志》的史料是从何而来？是否《鹤沙志》重新被发现？还是转录于另外的书籍？查《续修南汇县志题名》，可知《南汇县续志》中的《祠祀志》和《方外志》由黄报廷担任纂修员。黄报廷对于浦东地方史料十分注意收集，其编有《南沙杂钞》。笔者认为，黄报廷极可能收藏有《鹤沙志》的钞录残本。

（一）第八卷《祠祀志》中记有：

1.关帝庙，《鹤沙志》云，帝未加封时，《金山卫志》称义勇武安王庙。

2.天后宫，光绪志作乾隆年建。据《鹤沙志》在县城北门内，明洪武二十八年千户陈斌建。

3.土地祠，《鹤沙志》：下沙场大门右亦有土地祠。

4.忠勇祠，《光绪志》注李日章记，《鹤沙志》作日华。

5.季王庙，在南汇，《鹤沙志》。今废。

6.王圣庙，别庙，一在新场义济桥南，名白虎庙，岁久倾圮，明万历癸未年，里人金熙春舍地迁建于义和桥南。一在新场镇包家桥东。一在新场镇福生庵侧。一在航头镇北。一在一团蟠龙桥南。以上均见《鹤沙志》。

7.三官堂，在新场永宁教寺后，元大德年建，堂后为陈氏墓。堂基亦陈氏所舍，故称陈坟庵。《鹤沙志》。今废。

8.三官堂别庙，一在鲁家汇西；一在七灶港瞿家桥，崇祯丁丑年里人陶爱溪等建，见《鹤沙志》。

9.江东六王庙，在新场镇义顺桥北，明洪武年建，万历四十六年修，崇祯十一年增塑夫人像。《鹤沙志》。

10.西岳庙，俗名聂家庙，在十九保八十二图，西圩基地为聂同知墓，因无嗣建庙，又捐田赡僧，岁久碑毁，明嘉靖间庙毁，万历甲辰重建。《鹤沙志》。

11.老君殿，在下沙镇众安桥东。《鹤沙志》。

12.尚场庙，又名观音庙，在下沙镇北。《鹤沙志》。

13.倪家庙，原名益善庙，见《鹤沙志》。

14.牛郎庙，即咸水庙，在一团镇南奉南交界。按《鹤沙志》云，万历十年建，是时有数十牧童放牛草荡，泥捏大士圣像，高不盈尺，置土龛中，群呼罗拜，俄有土人或征梦寐，或验疾病，祷无不应，众遂建庙，重塑圣像，而牛郎手制，仍供殿梁，以志异。

15.尖口庙，在一团镇西二灶港口，见《鹤沙志》。

16.真圣堂，在二团四灶港口，元至正六十年道士彭盟朴建，《鹤沙志》。

17.晏公祠，在县城，明洪武二十四年副千户陈盟建，《鹤沙志》。今废。

18.晏公祠别祠；在新场北市，明建，嘉靖间毁于倭，万历壬子，闻元声撰疏募建，见《鹤沙志》。

19.四贤祠，在浚河墩倪公祠前，《鹤沙志》。今废。

20.新场城隍庙，《光绪志》不详其自始；据《鹤沙志》，在仗义桥东，万历乙巳里人金皋、钱盛合舍基地，羽士叶景降募建。崇祯十一年，川沙陆瑞之募造捲轩并两庑，砌石阶。叶羽生舍基地，道士季伯纯募建后殿、寝宫。里人陆昌叔铸铁鼎。

21.一团城隍庙，《鹤沙志》：叶公祠在东禅庵西偏，明万历时陆树声撰《去思碑记》。

22.下沙镇西东岳行宫，《鹤沙志》：旧为节使堂，祀刘五节使之神，宋延祐七年，道士潘度原建。《光绪志》注初名洞玄道院，宋延祐年里人瞿养浩为法官薛伯载建，殆未见《鹤沙志》，故有此误。

23.新场镇东郭家庙，明成弘年建，在江东庙南。嘉靖间倭毁，万历十七年朱梧泉舍墓侧地重建鹤坡塘东，又以塘西亦有墓，建联旺山桥，以通往来。见《鹤沙志》。

24.青龙庙，《鹤沙志》：明隆庆六年建。

25.萧王庙，《鹤沙志》：在咸塘东者为南萧王庙；在北三灶者为北萧王庙，又称邱家庙；又坦直桥四灶港北及沈庄西皆有是庙。光绪志失载。

26.倪公祠，在十九保浚河墩，为华溪家祠，见《鹤沙志》。未详建置年代及人名。

（二）第二十一卷《方外志》中记有：

1.东林庵，在县城南码头，元大德壬辰，邑人毛义甫建，僧智开山，明万历八年刘维东、张桥募资重建。《鹤沙志》。今废。

2.圆修庵，在县城，元至顺间建，僧别山开山。《鹤沙志》。今废。

3.梵音庵，在县城西门内。《鹤沙志》。今废。

4.龙珠庵，在王家桥东。（按《光绪志》“疆域”，在十九保九十四图。）明天启丙寅迁于二、三、四灶港交会沙尖，若龙形，故名龙珠。《鹤沙志》。

5.石林庵，在杜家行，杜云楼建。《鹤沙志》。

6.馀庆庵，俗呼钱家庙，在六灶港大缺口东。明隆庆二年建。《鹤沙志》。

7.太清庵，元至正间道士张静云建，岁久圮废。明初重建，嘉靖间毁于倭，万历间僧大中募建水仙塘北。是庵大中建时，其功难就，梦神云“当出手”，大中以斧断其左手，众感其诚，舍者云集，遂不日而成。里中康彝主其事，故俗呼康家庙。据《鹤沙志》。

8.藏息庵，在十九保八十六图七灶港北，里人徐信斋募建，顺治四年邑侯高维乾题额。《鹤沙志》。康熙四十二年住僧成瑄立碑。道光四年尼心传置碑记。历有修葺，有香积田十八亩零。

9.福生庵，在新场镇郑家衖西，顺治初尼妙良募建，为静修之处，时与里中老女子辈作念佛会。顺治四年，邑侯高维乾题额。《鹤沙志》。今废。

10.小普陀庵，在一团备唐外。《鹤沙志》。

11.鹤坡道院，在鹤坡塘玉皇阁桥侧，宋潘德刚建。《鹤沙志》。今废。

12.洞玄道院，元延祐七年道士潘度原建。祥宁道院，在南汇，元至正二十四年，里人施道良建。甘泽道院，在南汇。以上均见《鹤沙志》。今废。

13.福泉寺，初名甘霖院，明永乐十二年，以其中井泉甘洌，改名福泉庵。据此，则今称寺，又有改矣。南山禅寺，俗名南庵。雷音寺，原名雷坛庙，盖道院也。明嘉靖间倭毁。有翠峰禅师重行募建，始为禅院。旧有明伦记、乔懋书，唐文献记、董其昌书，又朱襄额记。上并《鹤沙志》。

14.永宁教寺，《鹤沙志》：元至元辛卯建，基地六十余亩。明嘉靖间毁于倭，侍御宋贤舍建佛阁，万历二十四年复募构大殿，修葺完美。崇祯十一年，乡绅叶震隐捐修。

15.仁寿庵，王价建三层高亭，故称尖顶庙。资福禅院，一称资福庵。潮音禅院，僧性开山。以上据《鹤沙志》。

16.崇福禅院，《鹤沙志》称庵张之象题额，明天启四年僧静渊重修。

17.东禅寺，寺旧称庵，元至正初邑人潘荆州建，僧智福开山。旧在三灶，岁久圮。明正德间，里人唐廉倡建于一团镇东偏，万历时唐银、唐文宇重修。见《鹤沙志》。

18.弥陀寺，《鹤沙志》云里人周姓因无子，好行善果，常进香茅山，梦佛示“汝处自有佛地。”告以起止丈尺，归而辟地，下有柱础，排列如人为，固建寺。今周像塑寺中。明万历庚申闻元声重修。

六、《鹤沙志》编者的生活年代及成稿时间

关于朱之屏的生活年代和《鹤沙志》的成稿时间，所见到的史料并没有明确的记载。但从有关地方志书和族谱中辑佚出来的资料来分析，还是可以推算出朱之屏大致的生活年代和《鹤沙志》的成稿时间。

（一）志书中记载的朱之屏史料

有关记载朱之屏和黄仲若的史料所见很少，在乾隆《南汇县新志》和光绪《南汇县志》中没有朱之屏单独的传记，只是附于陆学渊的传记中，而陆学渊是列在清代人物传之中。据光绪《南汇县志》第十一卷《选举志·贡生》记载，朱之屏为康熙年间的岁贡生。

（二）瞿中溶对《鹤沙志》编写年代的推算

瞿中溶在编写《鹤沙瞿氏族谱》第三卷《旧德录》，碑刻“众安桥石刻”时曾有一段按语云：“中溶于嘉庆癸亥九月，访公遗迹于新场之永宁寺，于此桥下见石刻一中题‘至正二十四年仲冬吉日建造’，左右两旁题姓名六，右曰瞿子善、瞿行简、瞿伯成，左曰瞿子静、瞿子宜，吕国祯，皆正书。吕君事迹既无表见，诸瞿亦不载于家谱。以意度之，当亦是运使公昆季之子姓耳。子昂二碑，其报恩忏院记当朱氏撰志时已云已无影迹。先是万历间宗人润为奸僧作践家祠赴府控告，其词有云‘子昂碑？砌垫井旁。’此碑或因是毁坏亦未可定。自朱氏讫今又隔一百六十年。并铁佛铭碑亦杳不可得，未知又毁于何时。抑岂因子昂名迹见重于世，为识者负之而去，遂流转他所欤。附识于此，以待后之好事者。”此段按语中的“子昂二碑，其报恩忏院记当朱氏撰志时已云已无影迹。先是万历间宗人润为奸僧作践家祠赴府控告，其词有云‘子昂碑？砌垫井旁。’此碑或因是毁坏亦未可定。自朱氏讫今又隔一百六十年。”

瞿中溶于嘉庆十一年（1806年）刊刻《鹤沙瞿氏族谱》，从“自朱氏讫今又隔一百六十年”来计算，当为1646年即清顺治二年，农历为乙酉年，这与《鹤沙瞿氏族谱》中记载的朱之屏《鹤沙志序》所落款的“乙酉仲春朱之屏鹤沙志序”时间年代相吻合。

（三）笔者的推测

如果朱之屏《鹤沙志序》所落款的“乙酉仲春”是指明万历十三年（农历乙酉年1586年），即清顺治二年（乙酉年1645年）前60年的一个乙酉年，朱之屏《鹤沙志》的成书年代在万历十三年前后。那么，《鹤沙志》所记载的内容不可能涉及有万历后期、天启和崇祯年间的事。但是，从民国《南汇县续志》所引用的《鹤沙志》内容来看，有多条涉及到明万历后期和崇祯年间的事，如《南汇县续志》第八卷《祠祀志》中“江东六王庙，在新场镇义顺桥北，明洪武年建，万历四十六年修，崇祯十一年增塑夫人像。《鹤沙志》。”“三官堂，别庙一在鲁家汇西；一在七灶港瞿家桥，崇祯丁丑年里人陶爱溪等建，见《鹤沙志》。”如《南汇县续志》第二十一卷《方外志》中“崇福禅院，《鹤沙志》称庵张之象题额，明天启四年僧静渊重修。”从上述记载来看，朱之屏《鹤沙志序》所落款的“乙酉仲春”不可能是明万历十三年（农历乙酉年1586年）。

如果朱之屏《鹤沙志序》所落款的“乙酉仲春”是指清康熙四十四年（农历乙酉年1705年），即清顺治二年（乙酉年1645年）后60年的一个乙酉年，朱之屏《鹤沙志》的成书年代在清康熙四十四年前后。那么，瞿中溶在《鹤沙瞿氏族谱》中“自朱氏讫今又隔一百六十年”的推算是个错误。

瞿中溶是乾嘉学派著名学者钱大昕的女婿，在金石学考据上是一位重要人物。他在编写《鹤沙瞿氏族谱》时是亲眼目睹《鹤沙志》并引用志中的许多资料，当然他所看到的《鹤沙志》是什么版本现不得而知。笔者认为瞿中溶推算的“自朱氏讫今又隔一百六十年”没有错。

从现有的资料分析，笔者认为朱之屏生活的年代在明代末年和清代初年，他编写《鹤沙志》的时间在清顺治二年（乙酉年1645年）前后，他撰鹤沙志序的时间为清顺治二年（乙酉年1645年）。

1.（清）钦琏编修：《分建南汇县志》（雍正年版本）

2.（清）吴省钦总纂：《南汇县新志》（乾隆年版本）

3.（清）瞿中溶编写：《鹤沙瞿氏族谱》（嘉庆十一年·1806年版本 松江博物馆藏本）

4.（清）张文虎总纂：《南汇县志》（光绪年版本）

5.（民国）秦锡田总纂：《南汇县续志》（民国十九年·1930年版本）

6.许洪新：《〈鹤沙志〉初探兼涉〈下沙志〉》1995年第四期《上海地方志》

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柴志光，上海市浦东新区地方志办公室 （上海 200135）