明代四大奇书与《红楼梦》女性形象对比分析

平志军

（西北大学；西安医学院　陕西　西安　710127）



·文学研究·

明代四大奇书与《红楼梦》女性形象对比分析

平志军

（西北大学；西安医学院陕西西安710127）

【内容摘要】《红楼梦》作为古典文学作品中的一颗璀璨明珠，二百年来依然闪耀着熠熠光辉。曹雪芹笔下塑造的众多美丽、聪慧女子形象，给人留下了深刻印象。尤其是对女性人生命运、悲剧结局的描绘，感人至深、催人泪下。其中所体现出的尊重、关爱、同情、赞美女性的尊女抑男意识及女性意识的觉醒，在封建时代的男权社会显得弥足珍贵。我们通过与明代小说四大奇书对比，并回顾女性角色、地位、认识的演变，去了解《红楼梦》所传达出来的女性意识觉醒的可贵之处与价值所在。

【关键词】明代四大奇书红楼梦女性人物形象分析

某种意义而言，《红楼梦》是一部以女性为中心、为女性人物树碑立传的长篇小说，作品集中刻画了一系列个性鲜明的女性形象。故此，要想深刻把握《红楼梦》的思想内涵，就要对其中描绘的女性有一个深入的理解。而在之前，追溯到原始社会中的母系氏族时期，由于妇女在生产、生活中起重要作用，所以有着极高的社会地位，形成母权制的社会；而到了父系氏族时期，由于男子在家庭、社会中的支配性特权，从此进入男权社会的时代。至此，女性角色、地位发生了转变，成为男性的附庸，之后受到男权社会伦理道德的束缚，在前人小说尤其明代中有着突出的体现。

一、明代四大奇书中的女性形象

可喜的是，从明代开始，小说中对男女主要人物的描写经历了一个两性颠倒的历程，即从以描写男性为主到以描写女性为主，从赞扬男性到肯定女性的过程。但却依然有着男权社会的痕迹。我们以明代代表小说四大奇书，即《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》为例加以分析。如明代早期的三部作品《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，皆是以写男性为主的小说，写的都是男性英雄艰难的创业、奋斗历程，可谓集中赞美了男性英雄的壮美。其中，《三国演义》以历史为框架，写的是历史英雄、乱世枭雄，历史演义与英雄传相结合，讲述建功立业、名垂青史的感人故事。《水浒传》写的是绿林好汉反抗官府的侠义壮举，占据主导地位的是一百单五个男性英雄。《西游记》以唐僧师徒四人历尽千难万阻取得真经过程，颂扬了以孙悟空为代表的男性神话英雄。可以说，以上都是作者理想化的男性典范，凸显的是男性英雄的阳刚之气，赞扬了他们崇高壮烈之美。值得注意的是，从《水浒传》到《金瓶梅》，男女主人公发生的改变，但遗憾的是没有根本转变男权社会对于女性的歧视与偏见，依然延续传统的观念与看法。

（一）《水浒传》中的歧视女性现象

《水浒传》所颂扬的是被逼上梁山的男性英雄，作者坚持英雄应不近女色的观念，在描写女性时，往往流露出歧视乃至仇恨她们的态度，无论英雄还是淫妇。

1.梁山女英雄

梁山三位女英雄中，孙二娘“眉横杀气，眼露凶光”，凶神恶煞；顾大嫂外貌“眉粗眼大，胖面腰肥”，“有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石锤敲翻庄客腿”，粗横暴躁犹如男人。［1］“母大虫”顾大嫂、“母夜叉”孙二娘，单从绰号即可以看出，二人相貌丑陋、性格粗鲁，她们毫无美感而言，完全是男性化了的女性形象。她们没有女性的妩媚与温柔，只会舞刀弄枪，只知杀人放火，显然已完全被梁山上的男性所同化，在她们身上，女性不过是具有女儿身的一个性别符号罢了。与此相对的是，“一丈青”扈三娘虽然“天然美貌海棠花”［1］，不但异常美丽，而且武艺高强，可谓才貌双全的人物，但同样没有女性独立的人格，被宋江当做礼物送与丑陋又地位低下的矮脚虎王英为妻。梁山英雄杀害了自己的亲人，扈三娘却没有表现出丝毫的反抗，只是死心塌地地追随着自己并不喜欢的男人，在战场上殉夫，最终成就了烈妇之名。

2.市井淫妇

潘金莲、潘巧云、阎婆惜等市井女性在小说中都被描写成淫荡的女人，她们没有思想情感，没有道德意识，在她们身上，我们只看到了情欲。这些女子为了满足放荡的情欲而与男人私通，结果却因为违反了男权社会的伦理道德，被作者安排下惨遭男人杀戮的可悲下场。

由上，《水浒传》将女性推向两个极端：或者做女英雄、烈妇，或者是淫娃荡妇。被男权社会所认同，顺从男性道德的就是英雄、烈妇，保持女人味追求女人情欲需求的是淫妇。女性被置于男性的反面，无论是女英雄还是淫妇，受到男权社会的鄙视和抛弃。

（二）《金瓶梅》女性人物描写的转变与缺憾

《金瓶梅》真正实现了表现主题的转变，从以男性群体为主到以女性群体为主，改变了小说塑造人物“重男轻女”的现象，在中国小说人物描写历程中有了很大进步。但作者依然未能避免戴着男性道德的有色眼镜来看待女性，从而把大多数女性描绘成淫娃荡妇，如潘金莲一直被钉在历史的耻辱柱上，成为淫荡、毒辣的典型；李瓶儿同样有强烈的情欲、淫荡的行为，是个不守贞洁的女人；庞春梅虽然美丽聪明，却终因淫乐贪汉、放纵情欲而丧命。［2］以三人命名的《金瓶梅》中这三个女性，皆因犯了淫罪而落得死于非命的可悲结局，归其原因皆是没有保持女子的贞洁。这些市井女性，她们由于缺乏文化教养，没有高雅的情趣，也就没有女性的自我意识，丧失了独立人格，作者对她们充满了歧视与偏见。简言之，包括作者在内的男性根本没有把她们当做“人”来平等地看待，不过是供男性玩弄发泄的工具而已，实际处于一种被侮辱、被损害的地位。

二、《红楼梦》中女性意识的觉醒

而《红楼梦》从独特视角为我们描绘出一系列栩栩如生、美丽动人的女性形象，展示了封建时代中国女性的魅力所在。借助这些女性人物形象，宣扬了她们高超的才情与高贵的品质，全方位地展示了女性之美，表现了不同于前人的全新女性观。《红楼梦》首先以女娲的神话开篇，本身即蕴含了一种“补天”意识，作者颠覆了数千年男权思想，有着开创的意义。尤其可贵的是，曹雪芹思考的是封建社会女性的悲剧命运，他借助文中人物之口，表现出对女性的崇拜。如甄宝玉言言：“这女儿二字，极尊贵极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的两个宝号还更尊荣无比的呢！”贾宝玉云：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”［3］曹雪芹首次对小说中的女性进行了大胆赞扬，本身也是对男尊女卑社会不平的批评。作者的这种思想体现在：

（一）男、女人物形象的对比分析

1.优美动人的女性形象

《红楼梦》中所描绘的青春女性不论主子或是奴才，都显得那么可爱，那么充满青春活力与朝气。她们有思想、有才华，有着自己美好的憧憬和追求，人物形象个性鲜明。如孤高目无下尘的林黛玉、仪容才情出众的薛宝钗、精明干练的王熙凤、直爽聪慧的史湘云、刚直桀骜的晴雯等，可以说，作者耗尽了自己全部的写作热情，对这些女子出众的才情个性进行了充分赞颂与大胆讴歌，她们构成了一个优美的女儿世界。

2.丑陋俚俗的男子世界

大观园是个女儿国，与之相对的现实世界却是污浊不堪的，一个充斥着男人污浊之气的世界，一个腐败堕落的社会，呈现出一副末世衰败的景象。这个世界虽然是一个男权社会，但男人们的荒淫、无耻、堕落无可挽回。如贾赦好色无耻，贾政迂腐无能，贾珍、贾琏、贾蓉等骄奢淫逸、无所事事，薛蟠豪横粗俗、草菅人命，贾雨村投机专营、忘恩负义……尤其贾赦作为荣国府的嫡子长孙，父亲死后继承世禄世爵，袭封“一等将军”，本应为国效力、兴复家业，却只知道成天饮酒作乐、巧取豪夺，是个典型的作威作福、为所欲为的纨绔子弟形象，为贾府子孙树立了极坏的榜样。贾母不顾母子之情，曾这样严厉批评自己的长子：“作什么左一个小老婆右一个小老婆放在屋里，没的耽误了人家。放着身子不保养，官儿也不好生作去，成日家和小老婆喝酒。”极端好色，不顾廉耻，连丫鬟平儿、袭人都看不过，认为“这个大老爷太好色了，略平头正脸的，他就不放手了。”［3］贾赦胡子花白了房中还有众多小妾，荒淫无度，居然看中贾母身边丫鬟鸳鸯，威逼她做小妾。为达到目的不择手段，竟然让自己的妻子向自己的母亲索要，让儿子贾琏威逼利诱鸳鸯的父母与哥嫂，直至母亲大发雷霆才终罢手，得不到满足最后还是破费了八百两银子，买了十七岁的嫣红收在屋里才作罢。整个贾府的污浊由此可见一斑，难怪柳湘莲说出贾府：“除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净”的话，这些在封建家庭中占统治地位的男人，往往成为作者批判抨击的对象。

（二）林黛玉体现出的女性意识觉醒

林黛玉在这个“眼空蓄泪泪空垂”的女性柔弱的外表下，蕴藏着别样的坚韧与刚强。她努力摆脱着传统女性身上所具有的奴性意识，大胆地触犯封建礼教的清规戒律。从林黛玉身上，我们看到了中国女性生命意识的律动和主体意识的觉醒。

1.才华横溢、诗人气质，大胆冲破旧有妇女观念

封建时代信奉“女子无才便是德”，把女子局限于“相夫教子”的家庭妇女角色。清初文人张岱《公祭祁夫人文》中云：“丈夫有德便是才，女子无才便是德。”［4］便是这种根深蒂固思想的流露，正是传统的才德观促成了这种观念的产生。“德重于才”本是国人信念，并不分男女。国人对于男性总是要求以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，国人向来就不重视她们的才学，看重的是她们的“妇德”，但又害怕“才可妨德”，于是出现“女子无才便是德”的言论。然而“女子无才便是德”本质上是对女性智力的低估和扼杀，一定程度上反映了古代男权社会中男性对女子性别的歧视，以及企图在知识启蒙方面蒙蔽女性的感知，遏制女性自我意识的觉醒。

而林黛玉却颠覆了以往的传统女子形象，她聪明灵慧、才华横溢，同时多愁善感、迎风洒泪，感情细腻深刻，具有诗人气质和超人才华。在《红楼梦》中，林黛玉前后共创作出二十五首诗、词，计二百五十六句一千六百五十九个字。所涉及到的诗歌体裁有四言、五律、七绝、七律、歌行、五排、集句和词等八种。［5］写出了许多优秀的诗篇，表现在：“咏菊”诗、“葬花诗”、“鲛鮹诗”、“凹晶馆联诗”无不体现了林黛玉的诗情才华，不愧才女诗人之称。尤其是长诗《葬花吟》，全诗共五十二句三百六十八字，是《红楼梦》一书中最为人所称道、最为感人的诗篇之一。此诗巧妙地以花喻人，将人与花的命运紧密相连，是林黛玉自叹身世遭遇的代表作，也是作者极力塑造的艺术形象，表现其性格特性的重要作品，集中体现了林黛玉的过人才华。

2.反对封建礼教，对平等自由爱情的大胆追求与歌颂。

在封建社会里，女性被剥夺了从事社会活动的权利，她们的全部生活都被束缚在家庭之中。对于婚姻，林黛玉摒弃了“父母之命、媒妁之言”的门第观念和“郎才女貌、一见钟情”的旧有模式，把爱情的追求引向注重精神共鸣的全新境界，向往的是男女平等的真正的婚姻自由。黛玉没有屈从于男性统治的世界，而是勇敢地挑战男权社会秩序。黛玉对前代传为佳话的爱情故事的女主人公的评价与众不同，如《五美吟》其四：“瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆？都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。”其五：“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。尸居馀气杨公幕，岂得羁縻女丈夫？”［3］对于前一首诗，前人歌咏绿珠，多着眼于对其以死殉情的赞美，而黛玉却别出心裁，认为石崇与绿珠之间并无真正的爱情，一为主一为仆，因为二人地位的不相等，绿珠的以死殉之，实为石崇的“顽福”，意即石崇当不起绿珠的报答之情，从中不难体会林黛玉坚持夫妻平等的爱情理想。后一首诗，红拂私下投奔李靖之举，黛玉看来并不仅仅是为求终身依靠，而是惺惺相惜，赞赏的是二人在人格上的平等。其实表达了黛玉自己的婚姻思想，而这种男女婚姻平等思想，在我国历史上还是第一次，是对旧的婚姻模式的一种否定。旧式婚姻无论是才子佳人还是夫贵妻荣，都不是黛玉所要的。她追求的是志同道合者，是人生信念与理想的结合，而宝黛恋爱本身就是这一思想的集中体现。［6］宝玉抛弃了传统伦理关系中的男尊女卑观念，宝玉眼里女性是“人”。正是有了这种思想意识，两人真正的恋爱才成为可能。所以黛玉诗体现了对女性独立地位的认同，是对当时占统治地位的男权观念的挑战。

3.竭力捍卫女性的人格尊严

与以往女性不同，林黛玉不仅大胆反抗封建礼教，还竭力维护自己作为女性的人格尊严。《葬花吟》［3］作为黛玉感叹身世遭遇之作，同时也是其性格特征的重要体现。这首诗并非一味哀怨感伤，其中有着一种郁愤不平之气。这首诗有对自己高洁品质的赞颂，对自身悲惨遭遇的哀怨，对污浊社会的抨击，对腐败世界的斥责。性情孤直、目无下尘、聪慧敏感的林黛玉着意追求自己的美好爱情，但却敏感地意识到“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的社会环境的严酷与摧残，这是站在女性立场上的对生命的一种礼赞，同时也是对男性价值观念的断然否定。如诗句“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，寄予了诗人对世态炎凉、人情冷暖的愤懑；而“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，更是对长期迫害着她的冷酷无情环境的现实批判；“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抷净土掩风流！质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”是她追求自由幸福无所结果时，而又不肯向恶势力低头的刚直性格写照。她为了自己的人格尊严，追求纯洁的爱情不惜以生命为代价。宝黛爱情悲剧所体现出的反对封建礼教观念，极力追求婚姻自由的女性意识的进一步发展。黛玉对女性有着独立思考与清醒认识，她张扬女性个性、重视个体生命，追求婚姻平等自由表现出强烈的女性意识。可以说，《红楼梦》所传达出的女性意识在林黛玉的身上得到了集中的表现。

综上所述，明清时期，随着手工业与商业的发展繁荣，出现了资本主义的萌芽，从而推动了晚明个性解放思潮的涌现，而这种启蒙思潮体现在女性意识的觉醒和解放，在小说领域就是对女性人物形象扶持与褒扬。与明代长篇小说四大奇书相比，《红楼梦》在女性人物形象的塑造与女性意识觉醒的体察上，显然有着振聋发聩的启蒙作用。

参考文献：

［1］［明］施耐庵，罗贯中.水浒传［M］.北京：人民文学出版社，1997.

［2］［明］兰陵笑笑生.金瓶梅［M］.沈阳：吉林大学出版社，1994.

［3］［清］曹雪芹，高鹗.红楼梦［M］.北京：人民文学出版社，2005.

［4］［明］张岱著.夏咸淳校点.张岱诗文集［M］.上海：上海古籍出版社，1991.

［5］梁竞西.论《红楼梦》中林黛玉的诗词［J］.山东科技大学学报（社会科学版），2001（2）.

［6］莫砺锋.论红楼梦诗词的女性意识［J］.明清小说研究，2001（2）.

中图分类号：I207.41

文献标识码：A

文章编号：1007-9106（2016）05-0121-04

*作者简介：平志军（1976—），西北大学博士后，西安医学院副教授，专业方向中国古代文学。