才情兼备，酸甜并存

摘 要：《教坊记》作为唐宋史料笔记，记录了许多唐代关于教坊的真人真事，有利于人们去了解研究唐代的社会生活。文章探究了唐代教坊艺人的生活状况及思想观念。唐代的教坊艺人能歌善舞，有才华，重感情，但他们的地位并不高，只是统治阶级的服务工具。当然，他们并不为命运悲叹，而是组织香火兄弟，自娱自乐，活出自我。

关键词：唐代；教坊艺人；生存状态；香火兄弟

1 《教坊记》的价值地位

唐代很早便设置教坊，至开元时趋于鼎盛。《教坊记》一书，记述唐开元时代教坊制度、艺人轶事、著录教坊曲名三百二十四，乐曲之内容及起源，保存了唐代乐曲的丰富资料，是研究唐代音乐，百戏的重要原始资料，对我国音乐史、戏剧史、词史的研究，都有重要意义。

《教坊记》作为唐宋史料笔记，记事真切可信，具有较高的文献价值。正如崔令钦自序云：“开元中，余为左金吾倉曹，武官十二三是坊中人。每请禄俸，每加访问，尽为余说之。”可见他是很熟悉唐教坊中的人与事的。

2 唐代的教坊及艺人

教坊，唐高祖时开始设置的，专管雅乐以外德音乐、歌舞、百戏的教习、排练、演出等事务。主要是为满足统治者需要而在唐代宫廷乐舞机构发展过程中形成的。《新唐书.百官志三》记载：

武德后，置内教坊于禁中，武后如意元年，改曰‘云韶府，以中官为使，开元二年，又置内教于蓬莱宫侧，有音声博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳优杂伎，自是不隶太常。以中官为教坊使。

除在长安蓬莱宫侧的内教坊，延政坊设左教坊，光宅坊设右教坊，在洛阳明义北、南还分别设左、右教坊。《教坊记》载：

西京：右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞，盖相因成习。东京：两教坊俱在明义坊，而右在南，左在北也。坊南西门外，即苑之东也，其间有顷余水泊，俗谓之月陂，形似偃月，故以名之。

唐代艺人，围绕教坊、梨园，唐代宫廷有着数目庞大的表演歌舞、俳优、杂伎和百戏等得艺人群体，即教坊艺人。这些主要在宫廷为统治者表演，供统治者娱乐的艺人因其卑微的社会地位及角色、有着独特的生活方式。值得注意的是唐代的教坊艺人与当时的娼妓要区别开来。这里不作具体阐述。下面我主要就唐代教坊艺人的生存状态谈几点看法。

3 教坊艺人的生存状态

（一）才华与情谊

1、才华横溢艺术魂

（1）、能歌善舞。教坊中的艺人，无论是谁来自哪里，他们都具备一定的技艺。如：能歌善舞的庞三娘、严大娘及才貌双全、能弄《踏谣娘》的张少娘；筋斗绝伦的小儿、筝木侯氏，还有任智方的四女。他们都是凭借自己的技艺吃饭，每个人都有用武之地。尤其是在他们演出大型剧《聖寿乐》时，无论是从动作表演，服饰的搭配设计，还是整个故事的发展，都令人出其不意，叹为观止。

（2）、化妆技术的高明。 唐代教坊中的艺人除了具备能歌善舞的才艺外，高超的化妆技术。毕竟这些艺人们是要登上舞台表演给观众观赏的，她们已经注意到了妆扮的重要性，即使一些上了年纪的女人依旧可以在舞台保留她们的青春。如《教坊记》记载：“庞三娘善歌舞，其舞颇脚重，然特工装吏。又有年，面多皱，帖以轻纱，杂用云母和粉蜜涂之，遂若少容。”“有颜大娘，亦善歌舞。眼重脸深，有异于众；能料理之，遂若横波，虽家人不觉也。”这两段记载已向我们展示了唐代化妆术的高妙。它已为艺术表演扮饰的发展及成熟，奠定了坚实的基础。

（3）、对艺术的执着追求。教坊艺人把一生的青春都奉献在了教坊的歌舞表演上，他们演奏出了大量出色的作品，如：曲折蜿蜒，令人荡气回肠的《乌夜啼》；故事悲伤、催人泪下的《踏谣娘》；婉转悠扬、生动形象的《春莺啭》。这些极具观赏性的作品娱乐了唐代人们的生活，使唐代的生活更加丰富多彩。也为后代的戏剧史，音乐史的研究提供了史料。

2、香火兄弟姐妹缘。教坊中的姐妹，聚在一起，结为香火兄弟，她们同病相怜、惺惺相惜，她们一起分享秘密，排解压抑，苦中作乐，这样的她们过的简单却快乐，面对命运的不幸，因为能生活在一个大集体中，因为有了姐妹们的陪伴，生活才不再那么枯燥，那么孤独。如《教坊记》曰：“坊中诸女，以气类相似，约为香火兄弟。……儿郎既娉一女，其香火兄弟多相奔。……我兄弟相怜爱，欲得尝其妇也。”可见，教坊中的艺人以“香火兄弟”相称，因为相互有爱，心态也变得平和宽容，豁达率真。所以，虽然她们是卑微的，然而，她们的亦是自由，快乐，无拘无束的。

（二）酸甜与苦辣

1、地位低微辛酸泪。教坊的艺人身份特殊，虽然和唐代的娼妓有所不同，但是他们是被普通的“良人”所排斥、歧视的，大家都把他们看成是低贱的，以致于他们自己也认同的世俗人的评价。生活陪伴在皇帝身边的他们，只能随皇帝的喜好生活，他们的喜怒哀乐是受他人所支配的，得不到半点的自由。

（1）、教坊中艺人亦有高低、贵贱、等级之分。教坊艺人的等级分明，根据 《教坊记》记载，教坊艺人有如下等级：

首先是进入宜春院的“内人”，又曰“前头人”。内人是教坊艺人中姿色、技艺最高者，常在皇帝御座之前表演歌舞。其次是来自云韶院，属于贱隶的“宫人”，亦称“云韶”。宫人是教坊中一般的歌舞伎。再次是“搊弹家”。“搊弹家”是平人女以容色入教坊，学习琵琶、五弦、箜篌、筝等乐器演奏，主要扮演伴奏角色。最后是两院“杂妇女”。杂妇女不善歌舞，经常成为众人取笑的对象。如《教坊记》中云：“有肥大年长者即呼为‘屈突干阿姑，貌稍胡者即云‘康太宾阿妹，随类名之，僄弄百端”。

当然，内人也是按等级来分的，不同的等级，其称呼也不同。《教坊记》记载：

妓女入宜春院，谓之“内人”，亦曰“前头人”，常在上前头也。其家得在教坊，谓之“内人家”，四季给米。其得幸者，谓之“十家”，给第宅，赐亦异等。初特承恩宠者有十家，后继进者敕有司给赐同十家。虽数十家，犹故以十家呼之。每月二日、十六日，内人母得以女对。无母则姊妹若姑一人对。十家就本落，余内人并坐内教坊对。内人生日，则许其母、姑、姊妹皆来对，其对所如式。

内人也有“内人家”、“十家”的区分，他们所受到的恩赐也是不同的。“内人家”只是四季供米。而“十家”却供宅第。可见，即使是在教坊这个小世界中，仍然留下封建统治者的印记。教坊艺人的命运仍然与高低等级的不同而有差别。看得出，这是唐代封建社会统治制度在教坊内的缩影。

（2）在教坊中，无论男女艺人，都是为统治者服务的工具。他们把男艺人当成“妇人”，这是对男艺人最大的凌辱。如《教坊记》记载：“教坊中一小儿，筋斗绝伦。乃衣以繒彩，梳流，杂于内妓女之中。”再如：“苏五奴妻张少娘，善歌舞，亦姿色，能弄踏谣娘。有邀伢者，五奴辄随之前。人欲得其速醉，多劝酒。五奴曰：但多与我钱，虽吃？子亦醉，不烦酒也。今呼鬻妻者为五奴，自苏始。”女艺人只是男人支配的工具。他们不仅靠自己的技艺维持生活，还要出卖自己的肉体帮丈夫赚钱。

（3）教坊艺人大多数都是年轻貌美的，他们靠的是容颜和技艺生存。当他们人老色衰时，等待他们的只有辛酸与泪水，那也将是他们命运最悲凉的时刻。

2、低调含蓄抗争史

生活之艰辛，命运之多舛。那是不是就意味着这些教坊艺人们没有任何的欢乐了呢？答案显然是否定的。这些有才华却备受世人歧视与压迫的有血有肉的艺人们，被束缚在统治者为其规划的牢笼里，他们的命运由他人支配，他们心有不甘，他们渴望平等，期待被重视、被关爱。所以教坊艺人用自己独特的方式诠释着命运对他们的不公与无奈，表达自己对现有社会制度的不满及对理想及幸福生活的追求。如《教坊记》记载：

坊中诸女，以气类相似，约为香火兄弟。每多至十四五人，少不下八九辈。有儿郎聘之者，辄被以妇人称呼：即所聘者兄，见呼为新妇，弟，见呼为嫂也。儿郎有任官僚者，宫参与内人对同日。垂到内门，车马相逢，或褰车簾，呼阿嫂若新妇者，同党未达，殊为怪异。问被呼者，笑而不答。儿郎既娉一女，其香火兄弟多相奔，云学突厥法。又云：我兄弟相怜爱，欲得尝其妇也。主者知，亦不妬，他香火即不通。

教坊艺人中主要以女性为主，男艺人较少。香火兄弟是教坊艺人自发的组织，既是对男权社会的效仿与不满，又是其自身生活的润滑剂。艺人们来自五湖四海，自知身份低微的他们依靠相聚的这种缘分，团结力量，一起分享喜怒哀乐，一起排忧解难。

香火兄弟这一被统治阶级默认的组织，虽然不像历史上反抗封建统治的起义军那样明显与暴力，但是它在某种意义上无不透露着对封建男尊女卑社会的不满与反抗，表达了强烈想要改变现状的愿望，想要彰显女性的地位。当然这种抗争是隐性而低调的，因为他们的生活状态是依附在统治阶级的基础之上的，如果没有皇帝的支持他们的这种组织只会瞬间瓦解。一切都在统治者的掌握之中，教坊艺人只是他们操纵的棋子。

总而言之，从《教坊记》中我们窥视到了唐代教坊艺人生活的苦涩与艰辛，命运的卑微与不幸，同时也领略到了他们个性的张扬，简单的幸福以及与命运抗争的坚强。

参考文献

[1].（唐）崔令钦.教坊记（外三种）[M].北京：中华书局，2012.

[2].〔宋〕欧阳修、宋祁. 新唐书 百官志 三[M].北京：中华书局，1975.

[3].张晓兰.《教坊记》中“戏”之探考[J].文艺评论，2009（1）.

[4].宁俊红.谈《教坊记》中“戏”的涵义[J].社科纵横，1998（4）.

[5]岳永逸.眼泪与欢笑：唐代教坊艺人的生活[J].民俗研究，2009（3）.

作者简介

杨小英（1986-），湖南科技大学人文学院，戲剧与影视学专业硕士研究生。