玄烨的理学成就对满族哲学发展的意义

2016-04-07董晓青

卷宗 2016年2期

关键词：理学

摘要：满族哲学在一定意义上带有一定宗教性，其中的宗教观和天命观在与儒学的融合交流中发生了转变，儒学是提倡入世的哲学，对满族哲学在治世安民上有一定借鉴意义。康熙统治年间，为了巩固清王朝的政权，大力提倡程朱理学。玄烨本人也是提倡真理学，反对假理学，提倡实学。这些哲学文化思想观念一方面维护了清王朝的统一，另一方面也促进了满汉哲学思想文化的交融互进。我国优秀传统文化是由多民族交流融合形成的多元文化，对包括满族哲学及其代表人物在内的少数民族哲学及文化的研究，有助于我国多民族文化的整体繁荣，有利于进一步增强民族团结和社会和谐稳定。

关键词：玄烨；理学；满族哲学

基金项目：西南民族大学研究生“创新型科研项目”（CX2015SP451）成果。

清朝康熙帝玄烨是一位颇富影响的治者，又是一位才华横溢的哲人、思想家。他非常推崇程朱理学，并且体现在他的政治思想中。他践行以“理”治国，强调实学，他的认识论思想带有经验论和重实践的特点，这点与理学“知先行后”说有很大差别，对满族的文化、历史及哲学发展具有重要意义。本文通过例举清朝康熙帝玄烨对程朱理学的推崇，来揭示作为儒学的程朱理学对满族哲学思想的融合与促进，对玄烨治国理政实践活动的影响。尤其值得注意的是，玄烨的理学思想是与经世致用之学相融合的，对改善当时社会风气、发展社会生产力方面发挥了重要作用。

1 玄烨的理学成就及其特色

第一，坚持“理本论”。玄烨坚持“理本论”这一观念，并认为“天地古今，大本大原，只是一理”由天到地，从古至今的万事万物的本原皆在一个“理”字，仅由这一句还不能看出玄烨口中的这个“理”字的具体属性。“有一事必有一事之理，有一物必有一物之理，从此推去，自有所得，求之而失于过，不得其理也；求之而失于不及，亦不得其理也。唯一中即是无私，无私而后得其理。”此句表明一件事情的存在是有它存在的道理的，一个事物的存在也有它存在的道理，按照这个逻辑来推理，便可有所体悟。但是如何去寻求这一“理”呢？过于强求的话是体悟不到的，功夫不及之处也无法体悟，只有匡正其心摒弃私欲才可体悟到“理”的存在。玄烨所谓的“理”是精神性的而并非物质性的，并且与朱熹的“理”有所不同。玄烨所学虽然秉承朱熹，但是由于二人身份地位的差异，使得他们对“理学”的内涵及功用的看法有所不同，如果把朱熹的“理”概括为封建社会伦理纲常之理的话，那么玄烨的“理”就可以理解为是治国安邦之理。朱熹的主要思想是为封建统治服务的，因此深受当时统治者的推崇，他的思想可以帮助统治者把天下百姓教化成“顺民”，磨灭他们的反抗意识，成为天子的绝对拥护者；而玄烨则是站在更高的角度来论及的，他要力证封建秩序存在的合理性，他深知理学对中原人士的影响之大，因此通过对理学的推崇与弘扬征服了广大中原人士的心。除此之外，通过对玄烨宇宙观的研究可以看出，他认为宇宙是具有双重属性的，即自然性和神秘性。自然属性是因为他学习接受西方的天文历法知识，懂得宇宙运行有其固有规律；神秘性是指他认为“理”对世间万物的存在及发展产生影响，而这个“理”是看不见摸不到的，不具备物质形态，且“理”的规定性又是人为而定的。因此，虽然逃出了主观唯心主义，但是受时代局限所困，在本体论认识上仍具有模糊性和落后性。

第二，求真务实的知行观。康熙八岁继位，在位六十一年，在他执政前期，面临着内忧外患的政治局势。政权稳固之后，由于统治对象为多民族且主要为汉族，汉族文化与满族文化相比在维护封建统治上具有一定的优势，因此统治者选择继续重用汉族士大夫，并把程朱理学作为官方的统治哲学。玄烨推崇朱熹的理学，并称“至于朱夫子，集大成而继千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”“读书五十载，只认得朱子一生居心行事。”玄烨认为，朱熹是继孔子之后的又一位圣人，而且只有朱子真正继承了孔孟所学，自称为学五十余年，尤其觉得朱子才是真正用心做学问的人，对朱熹给予了至高评价。与此同时，玄烨又是“提倡真理学，反对假理学”的。他认为“自有理学名目，彼此辩论，朕见言行不相符者甚多矣。终日讲理学，而所行全与其言悖谬，岂得谓之理学乎？若口虽不讲，而行事自然吻合，此即真理学也。”指出自理学诞生以来，众人都乐于互相辩论，但是所言与所行之间却大相径庭。每日对理学夸夸其谈，所作所为却完全相悖，这怎么能说是对理学有所研究呢？假使从不言何谓理学，但是行事遵循理学的训诫与教导，这才是真正的理学。作为一位讲实学重实干的帝王，玄烨十分提倡亲历亲见，反对闭门空谈，“朕平日读书穷理，总是要讲求治道，见诸实行，不徒空谈耳”，认为理学即是日用平常之理，不必追求虚名。从书中获得真知灼见之后要用于治道，付诸实践，而不仅仅是坐而论道。“诵读之功固不可废，躬行实践尤为至要，务时勤职业也。”表明读书为学需要踏实认真，但是不可忽视实践的重要性，要把书上的学问用到日常事物中去。因此，在他统治期间，励精图治，勤政为民，把从西方之学和程朱理学中的所学用到治国实践中去，清朝的疆域在巩固中有所扩张，经济发展稳定，百姓生活也比较殷实，为“康乾盛世”奠定了基础。

第三，崇儒重“道”的伦理思想。玄烨曾说“圣人之道，如日中天。讲究服膺，用资治理，尔师生勉之”。这里所谓的“圣人之道”大抵可以理解为“孔孟之道”。玄烨南巡时曾拜孔庙，赐匾额，撰碑文，都表露了他对儒学创始人孔子的敬仰之情，并视孔子之道为“天道”，希望群臣百姓都可以借此道勉励自己。“朕惟天生圣贤，作君作师，万世道统之传，即万世治统之所系也。……道统在是，治统亦在是矣。历代贤哲之君，创业守成，莫不尊崇表章，讲明斯道”可以看出玄烨把“孔孟之道”提升到了国家统治思想的高度，试图把“道统”与“治统”相结合起来用以治理国家。他思及那些先贤圣人，为人君为师长，使得“道统”在千百年后流传至今，“治统”以“道统”为载体也得以流传，“道统”和“治统”是可以合为一体为统治服务的。孔孟讲仁，重视仁爱孝悌之理，玄烨推崇儒家学说，尊奉孔孟之道，因此十分重视推行以“孝”为核心的人伦道德，提倡以“仁”为核心的社会公德。“临民以主敬为本，昔人有言，一念不敬，或贻四海之忧；一日不敬，或以致千百年之患。《礼记》首言毋不敬，《五子之歌》始终皆言敬慎，大抵诚与敬，千圣相传之学，不越乎此。”与百姓相处要以主“敬”为根本，过去的人有这样的说法，有一个念想脱离了“敬”，有可能会给整个天下带来忧愁与烦恼；一天不主“敬”，有可能会招致长达千百年的祸患。《礼记》开篇就说明了主“敬”的重要性，《五子之歌》从头至尾都在讲述并告诫要主“敬”，千百年来的先賢圣人所传授下来的道理学问大概可以归结为“诚”与“敬”吧。玄烨把内容繁杂的程朱理学归结为一个“敬”字，认为人君若想治国安民首先要做到主敬。从孔孟之道的“仁爱孝悌”到程朱理学的“诚敬为本”，玄烨总结提出了著名的“圣谕十六条”并颁行天下，使之作为治国安邦的基本准则，也借此来教化约束百姓的日常行为，促进了清朝政治、经济、文化、生活的发展，使满汉及各族之间可以共同进步，友好相处。

第四，重民本的社会历史观。玄烨十分注重百姓的物质生活，他说“从来与民休息，道在不扰。与其多一事，不如少一事，朕观前代君臣，每多好大喜功，劳民伤财，紊乱旧章，上下讧嚣，民生日蹙，深可为鉴。”主张与民休息，根本就在于不去打扰百姓生活，农忙时节给百姓充裕的劳作时间，懂得置民之产。纵览前代的君王大臣，常常想要建立显赫的功业，既劳民又伤财，使得整个朝廷及社会的正常秩序被打乱，进而直接影响普通百姓的生活，值得深刻的反省借鉴。康熙朝前期，由于军事及政治需要，推行了开垦、开矿、开海以增加财政收入，此番政策推进了农业、手工业及商业的迅速恢复与发展。但是到了后期，西方文化及宗教入侵严重，受当时海内外环境的影响及保守官员的谏言，下令禁矿、封海，对后世发展产生了消极影响。康熙帝曾言“古圣人之治无他道也，惟在因民心而已矣”，圣人治世是依民心而为的，得民心者得天下。“夫民虽至愚且弱，莫不各怀所欲。顺之，则易与之为治；拂之，则日趋于非。此必至之势也”。他认为百姓是愚昧懦弱的，但是都各自怀有私欲。承认并满足其私欲，对他们的管理工作就相对容易，若是一味的打压控制，便会引起不满，时间久了就会造成不可挽回之势。在今天看来，玄烨认为百姓愚昧懦弱的观点是错误的，事实证明人民是社会进步的根本力量。但是在一个封建时期的封建帝王眼中，受时代及身份等因素的限制，他还看不到也也不愿承认这一点。但是，他允许广大民众合理的私欲，重视百姓的物质生活，予民为便，予民以利，这便是他民本思想的体现。“臣为邦本，必使家给人乐，安生乐业，方可称太平之治。”他本心怀天下，也要求大臣们恪尽职守，不可以扰乱民生，要为百姓谋福利，对贪官污吏严厉打击，保证了社会的正常发展。

2 玄烨理学对满族哲学发展的意義

（一）、玄烨在理学中融入西方科学和唯物主义自然观，对满族哲学提升科学精神具有积极意义。

明末清初，随着西方传教士的到来，除了传播宗教以外，西方的文化、科技、自然科学等也有所渗透。玄烨对数学、天文历法、地理等有着浓厚的兴趣。南怀仁、汤若望、徐日升等都曾受到玄烨的礼遇，并且这位中国皇帝勤学上进的作风得到他们的赞扬与认可，玄烨求学最大的优点就是努力做到学以致用，而不仅仅只是“作秀”。他学习了几何原理之后提出要用此学作些实地测量工作，不能仅仅停留在书本上。他的天文学知识在他对“道”的体悟中也有所体现，是含有一定的科学因素在内的，如“……因数之当合者合之，当分者分之。如度天之三百六十之度，合三百六十五日四分度之一。……星有恒星、五星。五星转太阳而行，恒星随天体而动，……历之可数，象之可察，日月之可评，星辰之可定，圣人则之，而惟人时之。……天之所运，虽有纷纶交错，圣人之道，实有精一全体，所以五气顺布，四时和行，以此敬天授时，其道岂可易乎！”在封建社会时期，帝王祭祀拜天、农民安排作物种植等都要参照历法而行。玄烨继位初期也曾面临新法旧法之争，但是他不盲目推崇旧法，也不冒然接受新法，而是让两派接受科学检测，以此来判定新法旧法哪个比较精准，选择推行更科学更准确的。玄烨还认为万事万物自有它运行的规律，虽然当时还没有提出“物质”这一科学概念，但是不难看出其在物质和精神谁是第一位的问题上，坚持了物质先于精神。“天地育万物”，“天不可量，地可量”，这里所言天和地的属性是物质的而非精神的，虽然这里的“物质”只是指人们熟悉的具体事物，但是至少肯定了万物并不是依靠人们的感觉或意识而存在的。在学习科学文化知识方面，玄烨不仅自己勤学，还教导群臣百姓要主动求学上进，促使整个民族乃至国家培养求实务真的品性。虽然，玄烨并没有建立起一支科学团队来为国家日后的发展提供动力，但是在他的统治时期，我国的天文、数学、医学及农业种植等方面都有较大发展，这是值得肯定的地方。

（二）玄烨保留天命更重人为的思想，一定程度上削弱了其所属民族在宗教方面的消极作用，促进满族哲学的积极发展。

萨满教对满族影响深远，除此之外，佛教、道教、天主教在当时也有所发展。玄烨对宗教的态度比较理性，基本做到了“信而不迷”。萨满教作为满族土生土长的宗教，没有成文的教义、没有统一的组织、仪式等，因此其影响力日渐衰弱。同时，随着时代发展一些上层教徒逐渐转到了佛教、基督教或伊斯兰教等教派当中，萨满教只剩在民间有较大的影响力。统治者入关以后更是发现了儒学对于凝聚人心的巨大力量，玄烨尤其推崇程朱理学，把它作为统治人心的首选标准。一些受到玄烨礼遇的外国传教士，借着传播西方科技与学术的噱头，大力宣传基督教，在早期内曾得到统治者的默认。但是，基督教作为一种组织性较强的宗教，发展起来比较迅速，到了一定规模便引起了统治者的警惕与限制。一旦其影响了中国传统文化习俗，与孔孟之道相悖，最后以礼仪之争的形式表现出来，统治者便立即下令禁止。比如，基督教严禁教徒参加祭祀、祭祖等活动，此一点就受到众多官员和百姓的不满，基督教势力也因此受到打压。此外，佛、道两教宣扬的是出世的思想，对社会发展有一定的制约作用，玄烨也视之为“虚寂之道”，认为其对国家的政治、经济发展并无益处。清初统治者意识到这些问题，因此并未选则基督教、佛教、道教等作为国教来大肆发展，而是选择了积极入世的儒学来武装统治阶层的思想。玄烨尊崇孔孟之道，但是他更加推崇程朱理学，尤其是朱子的“主敬”学说，“人君治天下，但能居敬，终身行之足矣。”他把“诚敬之德”用在天人之际的沟通上，认为只要拥有“诚”、“敬”之心，便可与天沟通。比起“天命”，玄烨更加看重“人为”，他也用自己勤勉奋进的一生做出榜样。“人之一生虽云命定，然而命由心造，福自己求。……若日行善事，命运虽凶，而可必其转吉。”玄烨不否认“天命”对人生的影响，但是他又认为“命”受“心”的影响，福报也都是自己用心求来的。倘若一个人一直做善事，即使他的命运里充满凶险，那么也一定能够转为吉祥。对“人为”的看重与肯定使人们不再沉迷于宗教的束缚与困境，对鼓励百姓积极劳作，靠自己的双手勤劳朴实的创造幸福生活有着积极意义。

（三）、玄烨推崇程朱理学，增强了儒学与满族哲学的交融互进。

清政府是一个满族贵族统治者当权，汉族封建士大夫参政的统治机构。由于受统治的群体主要为汉族及其他少数民族，数量要多于满族，在维护封建统治这一层面上儒学文化也比满族文化更加成熟，因此，作为儒学的特殊发展阶段的理学盛极一时。玄烨本人极力推崇朱熹的理学，并对其加以改造使之更有利于维护其统治。不仅他自己崇尚理学，还因此发展并重用一批理学名臣，如熊赐履、李光地等。除了恢复了一系列祭孔尊孔的活动之外，在日常生活中他还身体力行的鉆研学习儒家经典。玄烨接受了大臣熊赐履的意见，开始为历代帝王举行日讲和经筵，从儒学经书之中学习君王之道和治国安邦之理。八旗子弟和官员学生也要系统学习儒家经典，使满朝上下都接受儒学的洗礼。他命儒臣重新编纂修订《性理大全》、《性理精义》、《周易折中》等，并亲自为部分著作写序，然后颁行于天下。但是，这些著作是通过对原著有选择的寻章摘句加以编订的，是玄烨为了笼络汉族士大夫，维护封建统治及巩固政权而采取的措施，因此可能有断章取义之嫌。从积极的方面来看，满族统治者学习理学对促进满汉文化交流，加强儒学与满族哲学的交流互进是有推动作用的。这样一来，满族文化在接受了先进文化的同时也对儒学的发展产生促进作用，儒学提倡的仁爱孝悌、居敬守诚、君臣父子等伦理纲常对满族构建新的社会秩序、人伦秩序有积极意义。在统治者的大力推崇之下，满族也涌现出一批儒学学习者，如阿克敦，著有《德荫堂集》，其哲学思想受《易传》及《洪范》影响较大；爱新觉罗·载湉即清末光绪帝，著有《光绪御制文集》，他的哲学思想仍以儒学为正统。这些都丰富扩展了满族文化，又为儒学的全面发展添砖加瓦，促进了儒学与满族哲学的交融互进。

哲学与宗教在某些功用上具有相似性，尤其是在早期，哲学并未发展成完整的科学体系的时候，宗教一定程度上充当着哲学的作用，让人们在困境中找到出路。儒学自产生伊始，后经董仲舒、朱熹等人的封建改造，渐渐被推到统治阶级思想领域，对我国历朝政治文化的发展有着重要影响。各朝帝王及众多学者的推崇或是打压不断改变并重塑着儒学的形态，理学就是儒学在特定时期的一种存在形态，被玄烨发现并给予重用，对满族乃至整个中华民族哲学文化的发展有着深远的影响，值得进一步研究。

参考文献

[1]（清）玄烨：《钦若昊天历象日月星辰敬授人时》，《圣祖仁皇帝御制文集》（第四集），卷二十四，文渊阁《四库全书》本，第1299-549-550页。

[2]玄烨：《太极图说》，《圣祖仁皇帝御制文集》（第二集），卷三十，文渊阁《四库全书》本，第1298-627页。

[3]宋德宣：论康熙与朱熹理学观的异同.湖南师大社会科学学报，1989年。

[4]（清）玄烨：《朱子全书序》，《圣祖仁皇帝御制文集》（第四集），卷二十一，文渊阁《四库全书》本，第1299-534-535页。

[5]《清实录》（第五册），《圣祖实录》（二）卷一一二，中华书局影印本，1985年，第157-158页。

[6]《康熙起居注》（第一册），中华书局1984年，第66页。

[7]（清）玄烨：《谕日讲官起居注侍读学士牛钮》，《圣祖仁皇帝御制文集》（第一集），卷六，文渊阁《四库全书》本，第1298-80页。

[8]《清圣祖御制文一集》卷十九《日讲四书解义序》。

[9]陈峻岭：希冀道统/治统之合膺——康熙玄烨独尊程朱理学的文化选择探赜，满族研究，2001年第2期。

[10]（清）玄烨：《讲筵绪论》，《圣祖仁皇帝御制文集》（第一集），卷二十六，文渊阁《四库全书》本，第1298-225页。

[11]李燕光：康熙皇帝.辽宁大学学报，1983年第6期，第55页。