论《圣家族》中“死”对崛辰雄的意义

回颖

论《圣家族》中“死”对崛辰雄的意义

回颖

崛辰雄在老师芥川龙之介自杀后创作了短篇小说《圣家族》，1930年（昭和5年）发表在《改造》11号上。《圣家族》中登场人物不多，情节也并不复杂。虽不是作者的处女作但对主人公们微妙的心理的反复描写给读者留下了深刻的印象，也以此确立了他新星小说家的地位。

圣家族文学道路生的领悟

《圣家族》 （以下略称《圣》）是以芥川龙之介的死为现实模板创作的，人物也是以现实人物为模特塑造的。扁理是崛辰雄自己、九鬼是芥川龙之介、细川夫人是比芥川大14岁的片山广子，其女儿片山综子则是绢子的模特。是一部典型的实际生活体验向文学体验转化的标志作品。主人公九鬼从文章一开始就是位逝者，全篇却围绕九鬼的一生描写了主人公们的生、死和爱。“死”是小说的主线，又以“死”中的“爱”和“生”为主基调展开全篇。小论通过洞察和分析小说中生、死、爱的存在和纠葛关系，尝试窥视“死”在崛辰雄的世界里是如何存在的以及它的意义。

一.芥川的死带来的不安和努力

老师芥川龙之介的死给崛辰雄带来极度的打击，同时还有不安和恐惧。师徒二人惊人的相似，相同的出生地，同一所大学的校友，相投的思想等等。如《圣》中这样描写到“这么一说她觉得不知哪里有与九鬼异常相似的地方”、“仿佛完全是九鬼化身的年轻人”。作者是非常清楚自己与老师相似的这一事实的，这也给作者带来了不安和恐惧。文中有一处提到九鬼的死是不自然的，作者担心自己会和老师一样犯同样错误，萌发了防止陷入同样的悲剧的自律意识。中村真一郎这样说“崛辰雄最初的文学问题是如何用不同的方式处理文学和生活的关系，如何能顺利地从芥川的失事中破茧而出。”《圣》是作者对老师灵前的祭文，也是以相似度极高的老师为诫、涅槃重生的宣言。反应出作者要如何确立自己的人生、文学以及爱情路，为自救而努力的态度。

1.文学道路

崛辰雄和老师二人尤如一张名片的反正面，相同和差异共存。如何选择以后的道路是作者必须认真考虑的课题。《圣》中这样描写道：“和九鬼一样软弱的扁理与之相反，他尽可能地使自己的软弱暴露出来。”“他很满意这样的表白。满足地看着被他意外直率震惊的夫人们。”和老师芥川犹如一张名片，软弱也是他们共有的，崛辰雄有了强烈的超越剥离意识。实际的崛辰雄文学生涯中，逾越危机、异中求存思想和文风形成了崛的文学特征。例如同一城市的两个人，芥川的创作重点关注下层的人际关系和处世哲学，而崛尽量避开底层去创作。《圣》中扁理一个人出游，所到之处用“海边小城”来表述，而不去表明城市的名字。崛辰雄在晚年时曾这样说“芥川先生的事让大家背上了沉重的包袱，我尽可能地轻装上阵。”

2.爱情路

九鬼和细木夫人很相爱，但是两人并没有享受到爱情的甜蜜，他们的恋情如钻石如玻璃般的恋情。“我们尝试着谁比对方更苦”他们相爱着却痛苦着。现实中崛辰雄钟情于绢子的原型--片山综子，小说中扁理和绢子为二人为爱而烦恼着。作品中反复大量的心里描写反应出作者心里一直纠结的问题，到底是选择和老师一样的爱情道路还是勇敢地选择自己爱情。主人翁为了掩饰真情开始和舞女交往，短暂的逃避后是乏味，于是决定开始为期一年的旅行。目的是为了远离女朋友们，简单地认为一人个人可以生存下去。到了旅游地后他强烈地感到了“死”的暗号，“死去的九鬼不仅滋生在自己的另一面，至今还在支配自己”此时他和老师一样饱受痛苦煎熬，此处用了大量笔墨描写克服生死问题时复杂痛苦的心理。若是还不能坦率的面对自己的爱情的话，至今为止所做的逃避和自救也都是徒劳的，最后决心勇敢地面对自己的爱情。

二.生的领悟

崛辰雄最初的死体验是母亲的溺死，由于母亲的死带给他严重的打击导致患上胸膜炎休学；老师死后，1928年胸膜炎复发走在了死亡边缘；未婚妻矢野绫子的死有一次让崛辰雄体验到死亡。身体虚弱的崛保持顽强的生命力，感受到死神常伴也感受生命的可贵。作者一生中诸多死的体验使他对生产生了不同常人的领悟和认识，这也丰富和影响了他的人生和文学。伊藤整说“多数健康者、现世文学者眼里的丑、脏、扭曲，都是由于健康者的认知决定的。比如托尔斯泰的作品、夏目漱石的《明暗》《猫》、岩野泡鸣以及嘉村矶多的作品中反应生命力也是基于此原因。作者对死的不同认知，决定了生的不同。”②病弱感性的作家敏锐且孤独，却能创作出表现生命力强大、内容静美的作品。

日本的昭和十年代（1930年代）是个被黑暗和危险笼罩的年代，这时期的文学者或沉默或向私小说转向、后很多参加民族主义文学、战争文学、勤劳意识扇动文学活动。崛却在这政治和战争混乱的列岛上，脱离政治、大众对生命的本色、和谐集中地进行了描写。“被死亡威胁的他眼中的美是清晨带着露珠新生命开始的模样”正是因为亲吻死亡才更好地体现生命的绚烂、美好和珍贵。

中西氏这样评论：“命运是我们不能超越的。思考死也就是诠释生，基于此点崛是超越了自我的”如果脱离了以死去思考生的线索，是很难理解崛辰雄文学的。

三.日本人的生死

众所周知日本是自杀率极高的国家，日本文学中的文学死也似乎成了不可缺少的成分，尤其是包括芥川龙之介在内的文学大师们的自杀更是让世界惊叹。死是谁都要面对的，可也只有去过的人才有真正死的体验。“幻想的死后的世界，那里是使生得到净化的世界，人们拜访那里一定是幻想着那是生的庄严圣地。”对于死不仅是人们的猜测，是信仰和理想的支撑。日本人的生和死不是对立的，是共存的“人的死不是与生绝断，坚信死是生的地方。古代的宗教说灵魂不会消失还会在另一个地方生”这就是所谓的生死轮回吧。《圣》的开头用“死像一个季节的开始”这样一句话确定了小说的调子。这是崛辰雄以老师为诫，重新站在人生的起跑线的宣言。日本的生死观认为人死是全部的净化，没有恐惧和憎恶。老师的自杀“即是死了生命还是永远存在的。死和再生相随，死不是终结。”作者以《圣》为媒介宣告老师再生的宿命由自己来担当。

《圣》以死为主线诉说了自己的生与爱，表达了彻底从老师的失败中觉醒奋起的态度。在日本死后所有的罪过就会一笔勾销成佛成神的说法，一定程度上美化了死亡。崛辰雄勇敢地宣告自己文学、生活的态度无疑是当时文坛上一部从励志作品，也成为崛文学上优秀的出世之作。

①中村真一郎『芥川龍之介』 「堀辰雄」要選書1954.10

②伊藤整『現代日本小説大系第五三巻』 「解説」1951.4河出書房版

③中西進『日本文学と死』「生死を超えること」 新典型1989.4 P142-143

④矢本貞幹『文学批判のこころ』「「死」の影と光」 P126研究社1982.2

⑤中西進『日本文学と死』「源氏物語」新典社1989.4P40

⑥原文引用皆来自堀辰雄《圣家族》青空文库POD2015.12

(作者单位：长春工业大学外国语学院)