五代冯晖墓砖雕上的“音乐会”

文 图/申珅

五代冯晖墓砖雕上的“音乐会”

文 图/申珅

墓门正侧视图

冯晖（893～952年），祖籍山东，始为后唐庄宗李存勖部将，一度投奔后梁大将王彦章。后梁亡，冯晖复为后唐州刺史。后唐亡，冯晖先后任后晋滑州节度使、朔方节度使（两任）、京城侍卫步军都指挥使兼河阳节度使。后汉时加为同平章事、侍中。后周时加中书令，封陈留王，卒后第二年又追封为卫王。

从公元907年朱温灭唐，到公元960年赵匡胤陈桥兵变黄袍加身，后梁、后唐、后晋、后汉、后周，你方唱罢我登场，城头变幻大王旗。所谓乱世出枭雄，行伍出身的冯晖是此时期北方地区一方诸侯，比他的本家冯道还多仕一朝，串联起了五代整个剧情，堪称“不倒翁”。盖棺定论见于《新五代史•卷四十九》，说他骁勇，恩信氐羌，抚绥边部。好人有好报，上级褒美，部下怀惠，辉煌十余年，恩信大著以致善终。后周显德五年（958年），冯晖死后近六年，入土为安于咸阳彬县底店乡二桥村前家咀冯家沟。冯家沟地名的由来是否与冯晖有关不得而知，但当地老乡都知道这里有个“冯宰相墓”。

招贼

因为知名，所以招贼。

1992年腊八节前夕的农贸市场，忙碌一年的村民忙着买或卖，张罗过年。人群中夹杂着三位自称是“大学考古系的教授”的“臭虫”，说正在调查当地文物埋藏方面的事，还说按照课题专项奖励政策，对提供信息者可付给优厚的报酬。就是为了蝇头小利，白姓村民为他们提供了有价值的线索：二桥村冯家沟“冯宰相墓”。

冯晖墓自然地理条件极好。向阳的南坡，半弧形，像一把椅子，有稳固的依靠，有开阔的前景，对逝者是极好的。通往墓地塬畔的唯一通道，是山梁间一个车辙宽窄的羊肠小路，坡陡沟深，人迹罕至，对盗墓者也是极好。

“教授们”的工作进展得顺利。墓葬甬道两边的40余块砖雕很快遭受厄运。白姓村民参与盗掘，组织人手背运，报酬是每搬一块砖给20元钱。

箜篌乐手

琵琶乐手

人员的频繁活动引起了路边居住的村民程海鱼的注意，他向村支书白宏寿反映了情况，一场人民反盗墓的战斗就此打响。其中的过程可谓是惊心动魄。战斗武器有铁锨、片斧、铁矛、木棒。战士有村干部，有12名精壮小伙，还有护林站的老张、派出所所长及3名干警。村支书飞起一脚使得白姓村民来了个嘴啃泥，还真是让人解恨。最后数名盗墓贼被分别判处7至13年不等的有期徒刑。

价值

冯晖墓是珍贵的历史古迹，其中壁画和彩绘浮雕砖尤精。无论是白姓村民，还是“教授”臭虫，看中的是经济价值。对于人民大众来说，保它，并不是简单的出于人性良知，重要的是它还承载着一段历史过往，是全民共同的遗产，保它就是保护每一个人的利益。

遗产内涵无上限。比如砖雕，岂可是几枚铜子可沽。首先这是一场历经千年的地下音乐会。

54块彩绘浮雕砖，上面刻画了男女艺人分两组演奏。可确认的乐器有方响、箜篌、拍板、腰鼓、琵琶、答腊鼓、笙、笛等。演奏者按东、西墓壁分为两组，男方演奏者皆身体右倾，女方演奏者皆身体左倾，双方相互照应，与舞蹈者进行着紧张而默契的配合，俨然像一场别开生面的地下音乐会。

这场音乐会是纸醉金迷的欢愉，还是豪竹哀丝的悲切？

舞者

看这些音乐家，紧绷的脸，表情严肃。舞者亦如此。虽然说不上悲切，但也绝不是欢喜。和东汉墓葬中出土的说唱俑对比一番，更觉得与其说是对墓主生前幸福生活的模拟，不如说是葬仪上哀悼的场景写照。

古者，葬之以礼。古礼以效法天地阴阳，崇拜自然神祗、祖先鬼神为宗。音乐“以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神祗……乃分乐而序之，以祭，以享，以祀。”那部《周礼》明确规定的制度包括：奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。其实，古今一理，人与我同耳，今人在葬礼上也是要请“吹手”或电子设备上下载一段音乐循环播放。这种葬仪上哀悼的传统，即是活生生的民俗承续。

比如乐器。这里只对鼓略说。按照外形，鼓分长鼓与扁鼓。但长鼓与扁鼓有的是同宗，有的是异族。华夏族的鼓乐，源远流长，在周礼中依照鼓桶的长短、用途、击法，记载繁杂，比如有带鼓架（床）的建鼓，有通过鼓环系挂的悬鼓，有神祀的雷鼓，有鬼飨的路鼓，有役事的鼛鼓……反正就是很繁荣的样子。这些鼓可视为同宗，因为无论鼓桶长短，无论用途如何，总是两桴击打发声。冯晖墓中也有，鼓手女性，鼓竖立，置于下部雕花的鼓床上，两鼓桴。

两桴左右击打的鼓乐，现在仍非常流行，名气很大的有陕北腰鼓。那些头缠羊肚子手巾的汉子，耍的家伙是两端细，中间粗。两个鼓桴变化花样，左右翻腾，冯晖墓乐队中也有腰鼓，但此鼓非彼。

冯晖墓腰鼓，中间细，单手持桴击打。实物应该是这样的：鼓身圆形，木制，蒙皮，两端鼓腔粗而中空，中间鼓腰细而实心，呈两个倒接的脚杯状，可发两种不同的音色。这种腰鼓与杖鼓也合称长鼓，与华夏族之鼓的陕北腰鼓并不同宗。它发源于西域，是丝绸之路上的舶来品。

女鼓手

腰鼓

陕北腰鼓

舞者全貌

朝鲜族长鼓

首先它最早见于隋唐时期的宫廷九部乐、十部乐的天竺、龟兹、西凉、疏勒、高昌和高丽诸乐，都是外域或边疆的地名，说明原本不属中原的音乐系统。而冯晖墓乐队伴舞者恰是造型夸张的西域胡人，跳的是“胡舞”，从舞者的相貌到动作态势，以至于脚下的粘毯道具都可佐证。绝非 “轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》”的贵妃舞。

时间久了，华夏族的鼓与西域族的鼓最终一统。宋代《乐书》：“杖鼓、腰鼓、汉魏用之。大者以瓦，小者以木类，皆广首纤腹。”沈括《梦溪笔谈》：“唐之杖鼓，本谓之‘两杖鼓’，两头皆用杖。今日杖鼓，一头以手拊之”。《元史•礼乐志》：“杖鼓，制以木为匡，细腰，以皮冒之，上施五彩绣带，右击以杖，左拍以手。”来自外域的乐器和旋律，登上了大雅之堂。而后，由中原二传到了朝鲜半岛。

自身的单一承继，文明发展的道路是单股，只有兼容、传承，文明才能充满活力，民族才有活力。

文献说长鼓的击法是“右击以杖，左拍以手”。对照冯晖墓砖雕图片，似乎手势正好相反。为何？墓中世界与大千世界的乾坤，为一阴一阳。手势的相反也许恰是人间与冥界的对应变化。

拓展

有好事者为了给陕北腰鼓溯源，提到延安地区出土的宋代画像砖。查前辈姬乃军所述刊于《文博》1988年2期《延安出土宋代腰鼓画像砖》一文。依照文字描述，砖近方形，人物形象一是左脚着地，右脚前跨，腰间挎鼓，右手作击打状。二是左腿提起，手执锣。打腰鼓者的动作和今天安塞腰鼓路鼓中前进步的第二拍相似。但所附图片年久模糊，此中的鼓是否和冯晖墓砖雕上的鼓同属，难以明辨清楚，还是应该眼见为实。

这些实物其中一块存于延安的清凉山，那里有著名的万佛寺，是陕北四大石窟之一，又曾是红色延安的“新闻山”，1937～1947年为中央印刷厂印刷车间所在。冯晖墓的探寻之路七藤八蔓地延伸聚集在一起，行万里路突然充实起来。

2006年新春到来之际，咸阳市文物局、咸阳市彬县文化馆和西安碑林博物馆联合举办了《五代冯晖墓乐舞砖雕艺术展》。宣传的新闻稿中说“这是向古城人民献上的一份丰盛的文化大餐”。

如果没有冯家沟人民的那次战斗，如果没有其后的考古发掘和研究，这份丰盛的大餐只能是少数臭虫的纸醉金迷。此为冯晖墓保护和研究意义的双重拓展。

（作者为首都师范大学历史学院硕士研究生）