路易十四与康熙的“精神交往”

法国国王路易十四曾给康熙写信，自称“您最亲爱之好友”。同时代的两位帝王，对彼此都充满想象，并互相影响。

1686年，欧洲的“中国热”方兴未艾。法国国王路易十四派遣了几名科学家，通过海路奔赴中国，随同带去的还有一封他写给清朝康熙皇帝的信。

信中，路易十四说向中国派遣皇家数学家的目的是为了进行科学观测，获得科学知识。对康熙皇帝他极尽赞美之词，称呼是“至高无上的王子、最亲爱的朋友”，落款是“您最亲爱之好友”。

17、18世纪，中法两国同属巅峰时期，一个是欧洲大陆的科技文化中心，一个称雄亚洲。尽管相隔万里，但从康熙和路易十四在位开始，两国已经开始互相表达仰慕之情。

？筵 康熙的“哲人王”形象

由于中途的阻隔，这封信并没有送到康熙手里。然而，路易十四对中法交流的渴望和对彼岸这位皇帝的想象，并未因此而停息。

1688年，路易十四派遣的科学家历经两年的艰难行程，抵达北京。这几位科学家兼传教士，成为当年康熙与路易十四对话的桥梁。

通过这些传教士的描述，康熙以“哲人王”的形象在18世纪的欧洲引起巨大轰动。所谓“哲人王”，最早源于柏拉图，意思就是“学识、道德几乎完美的哲人”。

白晋是路易十四派遣到中国的皇家数学家之一，他留在康熙身边教授几何学和医药学，十分受康熙的信任和倚重。10年后，白晋奉康熙旨意归国，他把在华10年的经历写成了近10万字的报告，呈给路易十四，这些文字后来以《康熙帝传》为名出版。

白晋几乎是坦诚、全面地介绍了康熙皇帝，包括他对国家的统治。他说康熙有着“君主的威信和真正的伟大”，更多是闪耀着“道德的光辉”——清朝的国库虽然堆满了金银财宝，但康熙本人却过着简朴的生活。

白晋在《康熙帝传》中这样写道：“如果他在宗教问题上也能荣幸地像您，那么他就与您完全一样，成为曾经统治过人世的完美无缺的君王之一了。”

由于对康熙的赞美不能超过对路易十四的赞美，所以，他无法直接说康熙就是“哲人王”。但是，康熙“哲人王”的形象在法国宫廷流传，也在文化界引起巨大反响，最终流传于整个法国上流社会。

伏尔泰在《风俗论》中根据这些传闻，描绘了康熙皇帝和雍正皇帝，认为康熙“英明出众”，饱学经典，“传教士赞美他是一位完美的君王”，并称赞“当国王是哲学家时，人民是幸福的”。

？筵 凡尔赛宫内的中国风

在康熙一朝，路易十四先后两次派遣传教团前往中国，多位法国传教士抵达中国后，也把对这个古老东方帝国的想象传递到西方。

康熙六十年（1721年），传教士傅圣泽离华返回法国之时，带回了中文古籍4000多部——都是替法国皇家图书馆购置的。这批中国典籍，成为欧洲汉学家研究中国的基本文献。

在路易十四建造了凡尔赛宫后，他钦点了当时的家具大师安德尔·夏尔莱·布尔，用精美的家具装点了宫殿的每个角落。这被看作路易十四“为中国家具着迷，把混搭风格发挥到了极致”的表现。

这种风格感染并影响了整个贵族阶层。在路易十五至路易十六时期的漆木书柜上，中间部分用的是原装进口的中国屏风，画中之景出自中国工匠手笔；一张路易十六时期的长方桌，条板用的是镂空花纹，模仿了中国的竹家具，桌腿直接用4根竹子组成——无论是整体结构，还是细节设计，都与中国的黄花梨方桌遥相呼应。

？筵 康熙爱喝法国红酒

东西方两位帝王的交往，在这些细节中，勾勒出一幅清晰而生动的景象。

法国汉学家钱德明在给朋友的信中，曾这样描绘乾隆的库房：“用来装饰皇帝房间的机器、工具、珠宝或其他珍贵的东西，要么是法国的军械，要么是出自某些法国工匠之手。”就连皇帝阅兵时士兵佩刀的刀身，也是法国制造。

康熙晚年对传教士进贡的葡萄酒情有独钟，并说：“西洋上品葡萄酒乃大补之物，高年饮此，如婴儿服人乳。”他下令让江西巡抚护送进贡物品时说：“以后你有西洋人送来之物，折子上写明并奏闻。”

传教士白晋在第二次来中国时，带来了一本应康熙之命翻译成满文的西方解剖学著作，名为《钦定骼体全录》——这是一部反映法兰西科学院最新解剖学知识的医学著作。

白晋这样描述这位帝王：他熟悉历代诗词，写得一手漂亮的书法，喜欢阅读经典，不仅对中国的科学，而且对欧洲的科学知识也有着强烈的学习欲望。

康熙喜欢西方哲学，他使用的满文哲学教材是法兰西院士杜阿梅的《古今哲学》。在他长达60年的统治期间，因为与路易十四的这段交往，深受传教团的影响，他钻研西方科学知识与文化，并将其应用到统治与行政的各项实践中，从而开创了清代最为繁荣昌盛的“康乾盛世”。

中国与法国是完全不同的两种文明，因为两位帝王的个人特质，以及当时双方的交往和想象，而有了某种相似。

两人都是幼年丧父、幼年登基：登基时康熙8岁，路易十四5岁；都感受过辅佐大臣的压力，并与之斗争；都精力充沛，几乎是“工作狂”；他们对科学与艺术都有着浓厚的兴趣，都致力于本国文化的发展与交流。

他们使大清帝国与法兰西帝国跻身当时最强盛的国家之列。

——海崖文学网