楚巫术及其对长江流域道教之影响

2016-03-16叶子葳

文化学刊 2016年6期

关键词：方士巴人楚文化

叶子葳

(武汉大学文学院，湖北武汉 430072)

【传统文化】

楚巫术及其对长江流域道教之影响

叶子葳

(武汉大学文学院，湖北武汉 430072)

楚文化发端于殷商之际，随着殷人后裔的迁徙而发展到北方燕齐青徐和整个长江流域，楚文化中巫风极盛，并广泛传播，后来在与神仙信仰的结合中形成方仙术，最终则依附道家理论，发展为道教。道教的经典中，保留了大量的巫术元素。

楚文化；巫术；方术；道教

一、楚文化巫术与道教渊源简述

楚文化因楚国和楚人得名，兴起于西周到春秋战国时期的江汉流域，而其传播范围十分广泛，西南至于今天的云南滇池一代、中南则至于湖南全境、东南至于江浙一代，而长江流域，虽然本是空间概念，但辽阔万里，难免千里一曲。上中下游，各自都形成了有一定特色的地域文化，如接近但区别于楚文化的巴蜀文化，与楚文化同时兴起又受楚文化影响的吴越文化。至于道教，渊源可上溯到远古的巫术，而兴起则在东汉末年，定形已到南北朝末期了，而道教最早兴起的地域，则又包括了北方的燕、齐、青、徐，长江流域的巴蜀、荆楚、吴越，“即自辽东沿海而南，历山东、江苏至浙江北部，在今江苏省北部与中部折而西行，西南向达于四川”[1]。

楚文化的发源是在殷商之际。殷商是中国文化的滥觞期，殷人本来居住于黄河流域的中部，最早将黄河流域开发出来。殷周之际，周代殷而起并统治了大部分殷人，部分殷人和同盟则被迫迁移到淮河和长江流域，形成了宋、徐、楚等国。[2]此外还有被封于辽东以外地近燕齐的箕子朝鲜，这些殷文化的区域，加上后来纳入版图的巴蜀，正好与道教最早兴起的地域重合，而所谓巴蜀，其中的“巴”，其实也早已进入长江中下游地区，今天我们简称湖北的鄂、湖南的湘两个字，本身就是巴人的两支大姓，而今天的大别山，其实也源自巴人将大巴山的名字带到长江中下游。巴人的祖先，就是画八卦的伏羲氏，其最早的地域，又是接近成周的。[3]所以，最早的楚人，除了中原迁移来的殷人，还有相当部分的巴人。较之重视实际、敬鬼神而远之的周人，殷人、巴人都崇信鬼神。这也就使得楚文化中巫风极盛，有非常隆重庄严的祭祀过程。祭祀时，由男巫女巫扮成鬼神形象表演，取悦神明，以求赐福。男巫扮神，女巫迎神，边歌边舞，玉音纷繁。这种奏乐、歌舞以祭祀神灵的风俗，就是“巫风”。这是一种比较原始的宗教崇拜，神被当作一种实际的存在，通过专业的“巫”和他们来往。至于占卜一类，巴人更是不会遗落祖先的神技，而只会更盛于前。

先民的巫术思想，源于对超自然力量的崇拜，并试图通过特殊的手段和方式与鬼神沟通，更进一步掌握支配各种神秘的力量。“巫”在最开始具有很高的地位，但因为后来出现了“民神杂糅”的情况，被楚人奉为祖先的帝颛顼高阳，采取了“绝地天通”的策略，实际上是将神权全部收入统治者手中，支配超自然力量的巫术，进一步为统治者所支配，神道设教，成为强化统治的重要内容，这是中国宗教史上划时代的一幕。但即便如此，巫术在民间也仍有深厚的活力。

二、楚文化巫术对道教的影响

(一)楚文化巫术促进了道教神学体系的形成与发展

周代建立之后，周代的礼乐制度显然降低了对巫觋的依赖，形成了一种更理性的文化。即便是生活在楚地的老子和庄子，虽与中原的儒家大异其趣，其思想中也仍然显示了充分的理性精神，而殷人和巴人的后代，仍然延续其传统上对巫的崇敬和利用。到战国时期，人们不满足于单纯劾神疫鬼的原始巫术，逐渐与神仙信仰结合起来，形成了以成仙为目的的方仙术，也有了以此为职业的方士。而产生方士的地域，仍然是燕齐楚蜀一带。“《史记·封禅书》记录的方士基本上来自燕、齐，《后汉书·方术传》中的方士除燕齐的外，以汝南、蜀、汉中、广汉、阆中、会稽、丹阳诸郡为多，这些地区以外则寥寥数人而已。”[4]方士既能修炼服食，又能劾神疫鬼，这就逐渐演变出了早期道教丹鼎派和符箓派。但方士并不是道士，方术也还不是道术，方仙信仰也不是道教。而只有方士有了组织、方术获得理论，才能共同构成道教。牟钟鉴先生指出“秦汉巫术和神仙方术只能算是世俗迷信，只有在它们依附于道家理论，形成一套独特的道教神学体系之后，才使自己一跃而成为与儒、佛并列的大型宗教”[5]。而同样产生于楚地，由道家理论演化出来的黄老学说为其提供了进一步的理论支持。

(二)楚文化巫术深刻影响了后世道教团体的地域分布

太平道在东方青徐地区，五斗米道在汉中、巴蜀地区，江南地区受道教影响较小，但三国两晋战乱频仍，中原及巴蜀民众不断迁往吴越等地，江南道教也就逐渐超过了中原、巴蜀地区。而道教群体一起迁徙的，自然还有在战国演变为方术、在汉末进一步发展成道术的原始巫术。这些巫术通过记载被保留，如《道藏》中的《道法会元》一书，就有268卷，其中记载的各种符箓、斋醮科仪，都可以说是巫术的系统化。[6]