基于“孔子舆黄冈”的地方文化市场开发措施

潘　涔余　谦刘　清

（1黄冈师范学院　音乐学院；2黄冈师范学院 国际教育学院；3黄冈师范学院 政法学院，湖北 黄冈　438000）

基于“孔子舆黄冈”的地方文化市场开发措施

潘涔1余谦2刘清3

（1黄冈师范学院音乐学院；2黄冈师范学院 国际教育学院；3黄冈师范学院 政法学院，湖北 黄冈438000）

文章梳理了散布于麻城、新洲、团风的“孔子舆黄冈”历史遗迹，提出了走弘扬地方文化的发展道路、走提升城市品位的发展道路、走传统文化教育基地的发展道路、走商业品牌文化的发展道路、走人文旅游休闲的发展道路的具体开发措施。这不仅对塑厚孔子历史，完善孔子文化有积极意义，对彰显地方文化特色，促进地方文化市场繁荣，更有积极助推作用。

孔子舆黄冈地方文化文化市场开发

1.“孔子舆黄冈”的故事及历史遗存

1.1孔子舆黄冈麻城的故事及历史遗存

前489年，“孔子舆黄冈”时，曾在黄冈麻城留下了夫子河、回车埠、回车书院等历史遗存，至今这些遗存地，还流传着许多传奇的故事。

麻城夫子河，“相传因孔子南游路过此地而得名”［1］。当年“孔子舆黄冈”路经此河时，偶遇几个村童在路上玩筑城游戏，无法前行。其中一名叫项橐的小孩问了孔子三个问题，孔子一个也没答上来，发出了“后生可畏，焉知来者之不如今也”［2］的感叹。典籍《战国策·秦策》“项橐七岁为孔子师”及《三字经》“昔仲尼，师项橐”，记载的就是这个故事。于是回车绕行，因转弯过急，车轱辘折断了。一弟子见河边有村妇洗衣，就上前说想借个东西。话音未落，村妇起身就走。不一会，拿来木头和斧头。惊问：“你怎么知道我要借木头和斧头？”答：“你不是要借‘东西’吗？按五行推断，‘东’属木；‘西’属金。而你停车求我，故知车坏要修，那借的不是木头和斧头又是什么呢？”孔子一行为出言不凡的村童和村妇惊奇。自此，夫子河名晓天下，后来的麻城夫子河镇也由此得名。后人因称此地为回车埠、卧车盘。《湖广通志》：“桥北十里曰回车埠”［3］，清光绪《问津书院志》：“回车埠亦名‘回车坡’，又名‘卧车盘’，在书院北十里”，就是佐证。

回车书院，原址位于麻城夫子河土库村，“光黄古道”驿道旁，土著称为圣庙、护圣宫。乾隆五十八年（1794年），黄冈知府陶国干与黄冈、麻城两县绅耆土商、名流，在此建一书院，并根据当年孔子在夫子河回车的轶事，取名回车书院。课题组田野调查时，护圣宫道士余常荣说：“1969年破四旧、立四新，拆了回车书院和圣庙。”护圣宫内碑刻亦载有：“相传孔圣周游列国路经敞处车轴磨断向路边浣纱之妇借 ‘东西。’”护圣宫大门边还镶有据传已有上千年历史、书“官员人等至此下马”一老石。

1.2孔子舆新洲的故事及历史遗存

“孔子舆黄冈”时，曾在新洲（原属黄冈，下同）留下了孔子山、长沮冲、桀溺畈、问津书院等历史遗存。

前489年，孔子与弟子经过淋山河北一小山时，见一小冲、小畈前的一小河拦住了去路，欲问当地乡人。忽见田畈有长沮、桀溺二人耕地，就令子路下车问津。《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。”即指此事。后来，当地人就将孔子路经的小山叫孔子山，小冲叫长沮冲，小畈叫桀溺畈，小河叫孔子河。旁有孔子坐石，经实地考察，相传孔子曾坐此石洗脚，现石的大部分已被马路覆盖，只留下“坐石”刻文。西汉淮南王刘安时期（前164年—前122年），邑民耕地掘出一块刻有“孔子使子路问津处”八个秦隶大字的石碑。刘安得知此事，命在掘碑处建亭立碑，勘地修庙（孔庙），以纪念。唐会昌二年（842年），黄州刺史杜牧改孔庙为文宣庙。明神宗年间重修庙院时，湖广巡抚熊尚文为庙院书“问津书院”匾额，始以问津书院名世。《大明一统志》：“孔子山在黄州东一百里。”［4］《湖广通志》：“孔子河在县北九十里。”［3］《大清一统志》：“问津书院，在黄冈县治北九十里。”［5］《问津书院志》：“长咀冲一名‘长沮畈’，在孔子山左。桀溺畈一名‘桀溺冲’，在孔子山右。”均有记载。

1.3孔子舆黄冈团风的故事及历史遗存

另一研究[13]按句法单元切分，关注每个分段的反馈内容； 确定反馈类型的编码方案。 在正式编码之前，研究人员对编码者进行理论方面和实践方面的培训。 为了测试评判间信度，编码者和研究者对部分反馈分别编码，对同伴反馈类型编码的信度进行测试，所有Kappa值都高于80的普遍基准，所有类别都有很高的一致性。

前489年，孔子受楚昭王邀请，带领弟子自蔡（下蔡，今安徽凤台）出发，由乌林（今团风）溯江而上，去楚都郢（今湖北江陵）说楚昭王。行至团风淋山河，车子倾入河中，孔子一行迅速将书籍抢上岸，望着浸湿的书籍，孔子仰天长叹。后人因之将此桥取名孔叹桥。《湖广通志》：“孔子河桥垒石跨津上，一名孔叹桥。”［3］今桥相传为南宋所修。经实地调查，1983年以前，孔子河村是一个村，属团风。1983年以后，以孔子河为界，划分为团风孔子河村和新洲孔子河村。

孔子落入的河，后人称为孔子河。《湖广通志》：“孔子河在县北九十里孔子山前，昔孔子自陈蔡适楚至此问津。”［3］孔子师徒将书搬到烟墩垴石坡上翻晒，后人将烟墩垴的青石坡取名为孔子晒书场。《湖广通志》：“孔子山西北隅为晒书场。”［3］正当孔子晒书时，传来昭王病故，楚不许孔子入境的消息。孔子只好借宿河边小湾，每天以池乘墨，以石为砚，在晒书场的坐石设台讲学，看形势是否会有转机。留下了讲经台、墨池、砚石等历史遗存。《湖广通志》：“倚河北岸为孔子山，山上有讲经台。”［3］《问津院志》：“墨池在孔子山右里许。”《山川纪异》：“孔子山上砚石，每雨墨水浸出。”均有载。

2.“孔子舆黄冈”人文文化市场开发的措施

2.1走弘扬地方文化的发展道路

地方文化是地方的灵魂，也是地方综合竞争力的重要体现。“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”［6］一个地方如果没有厚实的历史文化，则必然底蕴不厚，成为被世人遗忘的角落，难有发展潜力。近年来，各个地方的旅游文化、饮食文化、建筑文化等方兴日盛，它们在较大程度提高地方知名度的同时，也促进了当地文化产业的发展。

就“孔子舆黄冈”文化市场开发而言，走弘扬地方文化的发展道路，主要措施有三。一是确立弘扬文化的指导思想。“传统文化是整个民族文化的重要组成部分和整个民族存在的重要标志。”［7］一个民族若丧失了传统，就无异于失去了灵魂，地方也是如此。开发“孔子舆黄冈”人文文化市场，要走立体发展之路。如，教育上，进地方各级学校；文学艺术上，进文学艺术作品、电影电视剧等；公共服务上，建立体系化的“孔子舆黄冈”主题公园、游乐场等；传播样式上，走群体传播、书刊传播、网络传播之路等。二是制订文化发展的规划计划。对国家而言，弘扬民族传统文化是永恒的，地方也一样。但，就现实来说，当务之急是政府要将“孔子舆黄冈”文化市场的开发，端上理事日程，制订出涵盖“孔子舆黄冈”文化市场开发诸方面、引领性的指导思想及具体措施等的 “十年发展规划”，和针对“孔子舆黄冈”的历史体系、传承体系、保护建设和管理机构等的“五年工作计划”，并落实到实处。只有这样，“孔子舆黄冈”文化市场的开发，才会取得实质性进展。三是建立文化发展的政策法规。政策法规，影响着文化市场的开发能否实现，决定着各项具体措施的制定与实施，是推进发展的后盾。开发“孔子舆黄冈”文化市场，应由地方政府主导，制定出有利于弘扬“孔子舆黄冈”人文文化和文化市场开发创新的政策法规。这样，开发才会有成效，才会走得更通畅、更远。

2.2走提升城市品位的发展道路

《汉语词典》对“品位”的释义有二：一是指位次；二是指品质、档次。就“位次”而言，2013年《第一财经周刊》发起了从GDP、人均收入等指标，对全国300个地级以上城市和100个百强县进行的调查，并在分析每个城市综合商业指数的基础上，进行了分级，黄冈市被定为“四线城市”。可见，黄冈市在“品位”的“品质、档次”上，落后于全国的许多城市。何谓城市品位？城市品位主要由城市的精神品位和物质品位构成。城市的精神品位，主要看城市的人文精神和市民的文明素质。人文精神是城市精神的灵魂，文明素质是城市精神的具体体现。城市的物质品位，除了主要看有没有宜居的生活区，繁华的商业区，兴盛的工业区，发达的医疗区，优质的教育区等之外，还要看有没有优雅的大小山丘、奇树怪石、河流湖泊等自然景观和人文古迹遗址、文化主题公园、休闲娱乐广场等人工景观。

走提升城市品位的发展道路，主要措施有二。一是以挖掘城市文化内涵，塑造城市文化品牌，来提升城市精神品位。任何城市都有自己的文化积淀和精神偶像。开发“孔子舆黄冈”文化市场，犹如翻开一本厚重的历史书，不仅能硕厚城市的文化内涵，打造城市的孔子文化品牌，而且能将儒家“约之以礼”、“和为贵”、恭敬谦让等的“文明礼貌”；“仁者，爱人”、“泛爱众，而亲仁”等的“助人为乐”；“仁民而爱物”等的“爱护公物”；不“焚林而田”、“钓而不纲，弋不射宿”等的“保护环境”；“齐之以礼”的礼治、“道之以德”的德治、“修己以安人”的人治等的“遵纪守法”，展现于世人面前，使市民在耳濡目染中，提高文明素质，树立社会公德的标杆，从而提扬城市的人文精神，提升城市的精神品位。二是以开发人文古迹遗址，打造文化主题公园，来提升城市物质品位。城市是各种人文要素和自然要素的集合体。一座城市的品位，最终取决于它能带给人们多少文化享受性的愉悦和美感。因此，注重丰富城市人文要素的同时，还要重视城市自然要素的构建。我们可以以开发 “孔子舆黄冈”文化市场为契机，在黄冈市成线状的开发“孔子舆黄冈”的人文古迹遗址和建设文化主题公园，并将休闲娱乐广场构植其中，这不仅可以使市民沉浸于“游园如读史，观景似悟道”的灵动境界，让孔子文化悄无声息地浸润于民众心田，而且可以丰富城市景观，美化城市面貌，提升城市的物质品位。

2.3走传统文化教育基地的发展道路

教育基地必须具备赫赫的教育名气、鲜明的教育特色和丰富的教育内容。如红安的革命传统教育基地、上海的爱国主义教育基地等，就是如此。走传统文化教育基地的发展道路，主要措施有三。

一是借孔子之名打响传统文化教育基地知名度。孔子开创了私学，率先打破了“学在官府”的贵族对学校教育垄断的格局，是我国伟大的教育家，被尊为万世师表，其名气早已贯誉古今、享誉全球。再则，他曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，其思想及学说对后世产生了极其深远的影响。因此，开发“孔子舆黄冈”文化市场，借孔子之名，打响地方传统文化教育基地知名度，是不二选择。二是以儒家思想教育作为传统文化教育基地的特色。孔子是我国伟大的思想家、儒家学派的创始人。他建立了以“仁”为内核、“礼”为外壳的完整思想体系，影响了中国几千年。把儒家思想教育，作为开发“孔子舆黄冈”传统文化教育基地的特色，会赋予这一文化市场极大的感召力和影响力。三是用“孔子舆黄冈”的故事充实传统文化教育基地的内容。“孔子舆黄冈”不仅涉及楚昭王、叶公、子路、项橐等众多的人物故事，而且各个人物所说的话，皆词锋犀利，字字珠玑，哲理深邃，是充实传统文化教育内容的好素材。

2.4走商业品牌文化的发展道路

“品牌文化，指通过赋予品牌深刻而丰富的文化内涵，建立鲜明的品牌定位”［8］，使消费者在精神上对品牌产生高度的认同和情感依赖。它的核心是文化内涵，具体而言是其所蕴含的价值内涵和情感内涵。市场经济的当今，品牌战略在商品的营销中起着重要作用。

开发“孔子舆黄冈”文化市场，必须立足现实，借助市场品牌的强大推力，走商业品牌文化的发展道路。主要措施有三：一是确立孔子文化品牌。孔子所开创的儒家文化，数千年来一直是我国的主流文化，至今仍是治国的重要理念之一。确立孔子文化品牌，有深厚的群众基础和巨大的号召力。二是高扬儒家文化价值。这一方面主要体现为二点。一为凸显儒家人文历史价值。“孔子舆黄冈”是孔子一生中的重要历史片段，有着不可估量的人文历史价值。二为彰显儒家思想文化价值。儒家思想的价值主要体现于由“仁”所推演出的“孝”、“悌”、“忠”及“恭、宽、信、敏、惠”和由“礼”所演绎出的伦理道德“孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义”。对现世而言，它们都有着极大的实用性。民众内心深处对这些“仁”和“礼”都有着热切的情感诉求。换而言之，就是有广泛的文化市场。三是着力于情感体验。自汉以降，儒家就成为显学，随着后世儒生不遗余力地推广，儒家思想对人们的价值观、人生观产生了极为深远的影响。由之，千百年来，对圣人孔子的顶礼膜拜，不绝于世，以至于对孔子像望而生敬，对孔子门生及与之有关联的历史人物，也敬意三分。开发“孔子舆黄冈”文化市场，塑造孔子及其相关历史人物雕像于其中，可使人们产生“观像如看书”的情感体验，满足民众的情感依赖。

2.5走人文旅游休闲的发展道路

人文旅游休闲需要三个条件。一是要有富余的钱。改革开放以来，我国经济不断向好，人民生活水平逐年提高。特别是近年来，随着国民经济的快速发展，城乡最低生活保障标准和农村扶贫标准的大幅提升，企业退休人员基本养老金持续提高，居民可支配收入快速增长，大多民众已有富余的钱来从事人文旅游休闲活动。二是要有空闲的时间。1994年以来，我国先后实行了双休日、“黄金周”、清明端午中秋节的休假政策，2007年国务院又颁布了《职工带薪年休假条例》，使人们工作之余的闲暇时间，较之前多得多。三是要有充沛的精力。随着我国现代化的快速推进，自动化作业的迅猛发展，民众已从繁重的体力劳动中解脱了出来，加之近些年来高速公路、航空、高铁等的高效建设和投入运营，使人们的出行更便利快捷，人们有充沛的体力和精力，从事人文旅游休闲。如今，人文旅游休闲已然是民众追求身心健康，涵养人文素养的群体选择。

走人文旅游休闲的发展道路，主要措施有四：一是开发“孔子舆黄冈”的历史遗迹。有关“孔子舆黄冈”历史遗迹的开发，目前只有新洲问津书院在孤独进行，黄冈团风、麻城一带的“孔子舆黄冈”历史遗迹，仍然闲置于荒草。这些承载厚重历史的遗迹，有着万古不绝的感召力。我们可以根据史实，在团风开发当年“孔子舆黄冈”留下的孔叹桥、讲经台等历史遗存，在麻城开发的回车埠、回车书院等历史胜迹，并分别修建历史主题公园，与新洲开发的问津书院等历史遗迹，交相辉映，形成具有鲜明地方特色的人文文化旅游带，让游客身心融入尘封的往事，品闻历史的馨香，咏叹孔子的衷肠。二是搭建孔子文化交流平台。生活日益殷实的当今社会，人们生活的意趣，由渴望丰富的物质生活，转向于追求高品位的精神享受，而传统的旅游观光，已然无法满足人们对高品位精神生活的需求。因此，在黄冈搭建孔子文化交流平台，设置孔子文化学术交流中心，演绎“孔子舆黄冈”的故事，建设以儒家文化为主旨的文化游艺乐园。甚或，搭建麻城东腔戏台，黄梅戏台，将“孔子舆黄冈”的故事，写成麻城东腔戏或黄梅戏，进行演绎。让游人在享受精神盛宴的同时，了解孔子文化，感悟儒家思想的意蕴，感受当年“孔子舆黄冈”的窘境，这既是当今民众人文旅游休闲的意趣所向，也是时代的选择。三是开发“孔子舆黄冈”商品市场。随着经济的繁荣，人们的物质生活水平不断提高，对精神商品的需求也与日俱增，这从近几年我国第三产业的迅速发展可见一斑。因此，我们可以仿制春秋末期孔子及弟子穿戴的服饰，使用的牛车、竹简等，供游人穿戴、乘坐、咏玩；也可以制成袖珍版的玩具，供小孩玩耍。当然，我们还可以发行孔子、楚昭王、叶公、颜渊、子路等的画像，“孔子舆黄冈”故事连环画、书刊，拍摄“孔子舆黄冈”的电影、电视剧等，让更多的人了解传播孔子文化。四是构建融合地方人文资源的文化旅游体系。黄冈有东坡赤壁、七里坪长胜街、天堂寨、五祖四祖寺等众多人文旅游资源。我们可以修葺回车书院、问津书院、孔叹桥等历史胜迹，建造孔子纪念馆，内置孔子、子路等的蜡像，制作刻有“孔子舆黄冈”轶事碑刻等。将以“孔子舆黄冈”为主题的人文旅游，构植于地方人文旅游资源体系之中。就近或略远、多重或专题地组合成一日、二日或多日游，融文化熏陶于旅游休闲之中，以满足人们日益增长的高品位的精神文化生活，扩大“孔子舆黄冈”的影响力，推动其文化市场的发展。

3.结语

时下，我国正在致力于使“文化产业成为国民经济支柱性产业”［9］。我们应乘势而为，积极推进“孔子舆黄冈”文化市场的开发，并借助这个特有的地方文化品牌，采取走弘扬地方文化的发展道路、走提升城市品位的发展道路、走传统文化教育基地的发展道路、走商业品牌文化的发展道路、走人文旅游休闲的发展道路的措施，推进黄冈地方经济的发展。这不仅对塑厚孔子历史，完善孔子文化有积极意义，对彰显地方文化特色，促进地方文化繁荣，也有积极作用。

［1］杨瑶.麻城市志（1986-2005）［M］.武汉：长江出版社，2011：745.

［2］李家秀，编.论语注释译文赏析［M］.乌鲁木齐：新疆人民出版社，2001：199.

［3］徐国相.湖广通志［M］.康熙二十三年刻本.

［4］李贤，彭时等纂修.大明一统志［M］.天顺五年刻本.

［5］穆彰阿.嘉庆重修大清一统志［A］.四部丛刊续编［C］.上海：上海商务印书馆，1934.

［6］［战国］庄周，著，雅瑟，主编.庄子大全集［M］.北京：新世界出版社，2010：3.

［7］张金凤.论中国传统文化的继承与发展［J］.攀登，1999（5）：78-81.

［8］http://baike.haosou.com/doc/651005-689074.html

［9］中国共产党第十八次全国代表大会文件汇编［M］.北京：人民出版社，2012：16.

2015年国家级大学生创新训练项目，项目编号：201510514001。

刘清