论简爱的精神成长历程

戴春雷

(吉林师范大学文学院，吉林 四平 136000)



【文学评论】

论简爱的精神成长历程

戴春雷

(吉林师范大学文学院，吉林 四平 136000)

《简爱》是一部关于个人精神成长与幸福追寻的小说。简爱的魅力在于她触动了我们心中的梦想——追求人生幸福与人格完善。简爱的成长与摩西出埃及记有几分相似，但是他们最大的不同是：简爱的幸福不是外在的某个地点或人能给予的，她的幸福是其内在人格的成熟与完善，是灵魂对上帝位格的趋近。简爱成功战胜了自卑，实现了自我。

简爱；《简爱》；原型；《出埃及记》

《简爱》是一部备受青年读者群青睐的作品。打开中国知网，每年都有大量关于这部作品的评论文章发表。总结一下，评论大多集中在反映论、女权论等几方面。对简爱的“女权意识”“反抗性”的强调突显了简爱性格中勇敢、刚强的一面，而往往把她性格中悲悯、仁爱、自我奉献精神的一面遮蔽了，这显然把丰富的简爱简单化了。小说的结尾，简爱在爱与创造中最终实现了个体与世界的和谐。我们喜欢这部小说，从根本上来说是因为它是一部关于我们自身成长的小说，它触动了我们内心深处的原型[1]，集体无意识——努力实现自身的成熟与完善，以自己的方式创造属于自己的世界。

里尔克在《秋日》中写道：“让枝头最后的果实饱满。再给两天南方的好天气，催它们成熟，把最后的甘甜压进浓酒。”其实，简爱所经历的一切都是为其人格自我成熟完善所做的准备——“把最后的甘甜压进浓酒”。《简爱》讲述的是一个关于成长中个人与其世界关系的故事，它契合“不断追寻”的西方文化母题，她的经历是每一个人都必然经历的“出埃及”到“迦南地”去的成长过程。从埃及到迦南地，这是人类“集体无意识”中逐有利之地而居的古老心理，进而演化为一种人类普遍的对理想、幸福与至善的寻求。正是因为这个伟大的原型深深地触动了我们的集体无意识，才让我们的内心无比震撼。

笔者认为，简爱的故事是对“出埃及记”这个原型的创造性摹写。从表层结构上看，随着流浪地点的变化，简爱的人生境遇渐入佳境。盖兹海德府的寄人篱下生活相当于简爱人生中的“埃及地”。她受到小表兄的歧视与暴虐，得到不公正的评判与惩罚，而在芬丁田庄，简爱收获了爱情，组建家庭，并生儿育女。芬丁田庄似乎可以被视作简爱的“流着奶与蜜的迦南地”。但是，这样的划分很显然是过于简单化、庸俗化了，这会使小说毫无魅力可言。这里我们要问一个问题：难道简爱一直所追求的幸福仅仅是一个吃穿不愁的“安乐窝”吗？如果是这样的话，简爱真的就不只是形体上而且精神上也是“矮小不漂亮”的了。

古往今来，寻求幸福一直都是人类不变的追求。但什么才是幸福？如何抵达自身所定义的幸福？更何况，世易时移，对幸福的定义也会不断地变化。摩西时代的幸福是上帝的挑选与恩赐。简爱与摩西最大的不同是：她的幸福不是他人赐予的，更不可能是被某个地点、身份给予的。简爱的最大幸福，是她人格上的成熟与完善，这使其有能力在爱中构筑居所，并使其努力趋近上帝的位格，这是一种灵魂上的升华。在小说的开篇，简爱的性格其实是病态的，她充满匮乏感与自卑感，孤独无助，歇斯底里。她一直以强硬的、愤怒的方式对抗外部世界，她与世界处在一种焦虑紧张的对抗关系中，而在小说结尾，简爱内心充满宽容与悲悯，她柔和地看待这个世界，并从心底里发出爱来创造自己的世界。简爱实践了阿德勒所说的“挑战自卑”、马斯洛所主张的人生价值的“自我实现”。[2]我们也可以说简爱的魅力就在于她一直在进行着精神上的自我超越，而这其实也正是我们每一个平凡人渴望的。人类正是为了不断超越平凡的生活而在大地上漂泊流浪，并心怀重返伊甸园的渴望。

简爱性格的蜕变是该小说的一个关键所在。简爱并不是完美的，这不仅指她的外形相貌，更是指她的性格及心理。失去父母、寄人篱下的生活造成简爱在性格上的缺陷：自卑、敏感、暴躁、孤僻。这对一个人来说往往预示着一个悲惨的人生。生活在盖兹海德府，简爱在物质上相对是富裕的，但在精神方面，她遭遇了冷漠，寄人篱下的压抑感与自卑感不断增长，“还得听保姆白茜的责骂，弄得心里很不痛快，而且自己觉得体质不如伊莉莎、约翰和乔奇安娜，又感到低人一等”[3]。约翰对她的打骂侮辱、里德舅妈对她关禁闭的责罚，都在不断地把她抛向自卑封闭、孤独无助的危险境地。这样简爱就根本没办法融入社会集体生活、培养与他人合作的能力。阿德勒研究发现，“有许多缺乏合作能力的儿童，在以后的生活中总是缺乏创造力”[4]。简爱的境遇使她极有可能滑向不幸的悲剧命运——自卑、阴暗、孤独，所幸简爱的性格是倔强坚强的，她一直在不停地寻求出路。药剂师劳埃德先生成为导引简爱走出她精神“埃及地”的人。

劳渥德寄宿学校的物质环境恶劣，死亡的阴影威胁着每个孩子，而且布洛赫斯特是一个暴君式的人物，这给孩子们带来精神上的压抑，但在这里毕竟让简爱看到了精神上的希望。简爱接触到了更多的人，尤其是她有了知心的朋友海伦彭斯，这让她获得心灵释放的空间。简爱在精神上有了亲人与安慰，在一定程度上减轻了她的压抑感与紧张感。“物以类聚，人以群分”，简爱与海伦彭斯成为挚友，在一定程度上预示简爱性格中的另一个向度——宽容、温和、善良。海伦彭斯成功地引导、释放了简爱这方面的内在性格，这一点往往被研究者忽视了，而只强调她反抗性的单一向度。此外，更为重要的是，简爱在寄宿学校里找到了自己的人生楷模——谭波小姐。对于这个年龄段的孩子来说，榜样的力量是无穷的。海伦彭斯与谭波小姐这些正向的因素对简爱的人格发展起到了重要的引导作用。在盖兹海德府，她没有知心朋友，也没有让她模仿的理想人格形象。在令她厌恶的环境中，她变得越来越乖戾。在劳渥德寄宿学校，简爱毕竟可以有所选择，她凭借坚毅顽强的性格，面对生活中的黑暗，努力朝向海伦彭斯与谭波小姐所代表的阳光一面。正是这种选择，使简爱的人格心理没有朝变态、畸形的方向发展。简爱在这里学会了自食其力，这是她走向独立生活的第一步。

桑菲尔德庄园的情节表现的是简爱由寄居到独立生存、精神世界逐渐走向成熟的过程。在简爱的交往世界里出现了一位让她敬佩的异性——罗切斯特，这让她感受到与高尚的灵魂交流的快乐。在与另一颗灵魂发生共鸣的精神愉悦中，简爱实现了精神上的自我强健以及对自己平凡生活的超越。在新的生活环境中，简爱提高自身的洞察力。在面对英格拉姆的盛气凌人、傲慢无礼时，简爱表现得不卑不亢，并深刻地洞悉了英格拉姆小姐的灵魂，她不无悲悯地说：“英格拉姆小姐不是一个值得嫉妒的对象，她不配使人产生那种感觉……她很喜欢卖弄，可是她没有真才实学她长得挺美，也有很多出色的技艺，但她的见解浅薄，她的心灵天生贫瘠……她并不善良，也没有独特的见解……”[5]简爱虽然在物质上并不富裕，但她一直有意识地在精神上寻求超越。她爱罗切斯特并不是因为他的地位和财富，而是因为他们有相近的灵魂，可以进行高尚的精神交流。伯莎的出现，令简爱的精神在痛苦中新生，虽然与罗切斯特在心灵上是契合的，但她绝不能接受作为情妇的尴尬身份。她的幸福不是委曲求全地迎合迁就，她要找到属于自己的完整的精神世界。简爱毅然离开桑菲尔德庄园，放弃了近在咫尺的“幸福”，痛苦之火冶炼了简爱的勇气、韧性与智慧，使她变得更加勇敢坚强。

流浪沼屋的情节表现了简爱在承受了巨大精神打击之后，坚忍不拔重获新生的能力。在这里，简爱深切体会到爱的世界给予她的力量。在与黛安娜和玛丽的相处中，她的性情变得柔和、宽容而富有韧性。简爱最让人惊讶的变化是，她宽容了里德舅妈，答应回去看她。当初离开盖兹海德府时，简爱曾经发誓：“我永远都不会来了，永远都不会叫你舅妈，你是个坏女人。”而今，她在成长中不断地追寻并校正自己，她超越了狭隘的自我，变得宽容富有爱心。面对当年歧视她的表姐、表妹空虚的生活境遇，简爱更多的是同情与怜悯，而不是恶意报复或嘲讽。此外，均分财产体现了简爱的善良人格。从匮乏到馈赠，这是一个了不起的飞跃。分享是简爱精神富足的表现，因为只有一个内在丰富、充盈、强大的灵魂，才会不断地发出爱，就像上帝一样。正像弗洛姆说的：“爱是一种能力”，“爱主要是给予而不是接受。给予比接受更快乐，并不是因为它是一种被剥夺，而是因为在给予的行为中表示了我生命的存在。正是在给予的行为中，我体验到我的力量、我的财富、我的能力。”[6]在芬丁田庄，简爱以自己的爱与奉献创造了一个属于自己的全新世界。她的爱让残废的罗切斯特得以重生，重新燃起对世界与生命的希望。简爱以成熟的人格重建了她与世界的和谐关系。简爱就在她自己的灵魂深处，历尽磨难抵达了迦南地。

萨特说：“存在先于本质。”简爱在不断地选择中走向自我的成熟完善。她的人生经历了由贫困、自卑到自我实现、精神富有的巨大飞跃。她性格中的紧张感与对立感被一种柔和坚韧的力量感所取代，凭借自信与勇敢，她以爱的力量创造了属于自己的世界。简爱的一生是自我塑造、自我完善的过程，是一次伟大的灵魂上的出埃及记。

[1]荣格.心理学与文学[M].冯川，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1987.79.

[2]马斯洛.马斯洛人本主义哲学[M].成明，编译.北京：九州出版社，2003.277.

[3][5]夏洛蒂勃朗特.简爱[M].祝庆英，译.上海：上海译文出版社，1991.171.171.

[4]阿德勒.挑战自卑[M].李心明，译.北京：华龄出版社，1996.30.

[6]弗洛姆.爱的艺术[M].李健鸣，译.上海：上海译文出版社，2011.36.

【责任编辑：王 崇】

2016-09-10

本文系教育部人文社会科学研究青年基金项目(项目编号：15YJC752011)的研究成果。

戴春雷(1979-)，男，吉林双辽人，讲师，主要从事欧美文学、文艺学研究。

I561.074

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1673-7725(2016)11-0056-03