超以象外，得其环中——读段恭让长篇小说《白鹿原下》

胡光波

(湖北师范大学 文学院，湖北 黄石　435002)



超以象外，得其环中
——读段恭让长篇小说《白鹿原下》

胡光波

(湖北师范大学 文学院，湖北 黄石435002)

蓝田：历史与文学

蓝田县位于西安东南，南北被山岭阻隔，中间一道平川,与灞河相伴，蜿蜒伸展，流向西安。过去，县人出入的主要通道，只有与灞河齐行的长坪之路。因自然环境所致，该县工商业滞后，人们主要以农业为生，与外面交往较少，民性多耿直憨厚，向有“生冷蹭倔”之称。虽然生存条件不佳，但若从秦献公六年置县算起，蓝田历史亦近两千四百年。所幸苍旻眷顾下民，县内终南山除产民生之材，自古还以美玉驰名。江山形胜佐助人文发育，“蓝田猿人”遗址的发现，即为明证。

汉唐两朝都于长安，蓝田为畿内，尽占京城文化之优。在历史上，终南山栖息诸般人士：慕权柄者，于此走终南捷径；退养名宦，流恋风光以栖身；更有一些失意文士，优游参禅以寄志。凡此之风，奕世累积，给境内留下不少名胜。六朝古刹水陆庵，现存佛像三千七百尊，气貌恬静，见之寂人尘思。辋川秀峰峙立，青藤遍布，河流潺湲，唐诗人宋之问、王维曾建别墅，秦汉亦在此对决，还发现旧石器时人类活动遗址。县城之西，诞生华夏始祖伏羲与女娲之母华胥氏的传说，曾有县内文物学者精心考释，论文在中日两国大学学报发表，得到神话学者的关注。

如果说以上所述，多限于文物价值，那么北宋吕氏四兄弟，则不仅立世有道，为当朝名宦，而且承续关学，编写《乡约》与《乡义》，成为后人言行出处的金则，其政昭文彰，于乡邦民俗影响至深。绵延至清末民初，大儒牛兆濂以神童之禀，本可科考加荣，扬名京华，但中举后目睹世道险恶，即生退隐之心，回乡兴办芸阁学舍，教习后生，其格清养厚，理学衣被后世，至今为人歆羡。

职是之故，蓝田文化得天独厚，虽然经济稍逊于关中诸县，但文脉久延不断，影响所及，当代也有一群“正谊不谋利，明道不计功”的作家。他们身份不同，所操各异，生活境遇迥别，甚至不处一地，但是志趣相近，声气相通，彼此揄扬，商榷文术，共襄宏业。以研究著名者，无疑是费秉勋先生。他常居喧嚣都市，而为人恬静清通，擅推阴阳，雅好书艺，时与本地文友交通，热心推介新人，其佐助地方文化之忱，令人感佩。孙兴盛先生，几十载动心忍性，以创作为使命，近来发起村史写作，昭先贤伟绩以励晚生，是本土作家甘于枯淡、潜心精进的魁元。此外，李建邦、王文学、樊益后、胡志前、柳育龙、孔明和赵亮等人，各各本其才性，虑周者专注记实，情逸者虚构有方，使蓝田作家群体生机盎然。

段恭让先生祖籍蓝田，成岁后寄籍宝鸡，作文虽属遣兴，而用心不苟。四十年前，二十出头，即有作品面世。后来，陆续在省内外报刊发表诗文百余篇。早年曾编诗作成《高原魂》一书，多得有识者赞，亦曾受邀外出，与文友交流。可惜，创作势头方盛，就为生计所逼，搁笔约三十载，令人叹惋。但是，他夙志执定，文梦难遣，近年来灵性大发，相继在一些文学网站，刊出乡土散文与长篇小说，其中就有《白鹿原下》(黄河出版社2015年6月)。

叙事：传统与现代

本书作者，生长于蓝田白鹿原下的火烧寨，对本地民国时“闹匪”“闹红”传说，自幼耳熟能详。写作伊始，多出之自身生活感受，尚未考虑以家乡过往轶事为文。他萌生此想，实受陈忠实影响。据作者《写在〈白鹿原下〉出版之际》一文，二十多年前，他看了《白鹿原》，觉得作者将原上故事发掘殆尽，自感绝望至极，但转而一思，可以扬长避短，人无我有，决意利用个人生活积累，与陈氏“分庭抗礼”：陈抟聚原上秘闻，立意措笔；他收拢原下传奇，布思成章。为此，除详阅蓝田文史资料外，还走访关中数县，收集解放前的各种政治事件、乡间掌故，并远涉山西中条山考索抗日故实。因此，小说中的一些主要人物与地点，熟谙本土历史者，可约略找到其原型和原址，其中一部分代之以谐音，有的则干脆用真名。仅以主要人物而谈，土匪晁达汉有真人曹达汉影子，地下党员薛华与真人谢华接近，县长邓蒲仁聚集了真人郑效仁的史实，而抗日名将许权中，则径取真人之名。所述故事地点，穆二疙瘩来自疙瘩村，草碧镇来自草坪镇，九家房来自九间房，许家庙来自许庙，葛条镇来自葛牌镇，黄牛坡来自老牛坡，山王村、汤峪这些地名，现在仍存在。

记得汪曾祺《沈从文先生在西南联大》言，沈教其写小说，曾说过：“要贴到人物来写。”沈氏所言，其义颇丰，其中之一当指作家写人物要符合其身份地位等，不可以臆想了之，自充高明。段先生之所以“贴到”真人创作艺术形象，就是要尽量接近蓝田现代历史的真实，避免无端的面壁捏造，给合理的虚构，提供坚实的基石。当然，作者在具体创作时，并非限于实事，而是以之为想象的基点，将目光聚焦于当时的历史境况，故事的中心则定于白鹿原下的穆二疙瘩村，以之把乡间的各类政治纠葛、家族仇恨、匪患猖獗、男欢女乐等，一一贯通起来，并辅之以关中特有的自然风光、乡风民情的描摹。当中日战事危急之时，阋于家墙的国人，暂息兄弟之争，毅然外御其侮，民族精神因危机而激发。于是，国共一心，军民同志，中日山西之战，成为小说的精彩之笔。一俟日寇歼灭，国共又由暗战到决然对峙，地方的红白拉锯战，时有发生。小说以穆柱国回村祭父起笔，经众多故事的演绎，最后到县民团起义、穆柱国牺牲、村中公祭收尾，时序已进入一九五二年，此时工作组入村整肃乱象，预示一个时代的开端。全书人物关系错综复杂，各种事件迭起变换，初读让人难以理出头绪。因作者的细针密线，形成一个经纬有序的网络，将众多人物的活动，置于历史的象限之中，完全可以理忖度，毫无左支右绌之感。作者之所以能把复杂的故事，安排得张驰有度，讲说得清晰明白，除了全书结构的严谨外，还在于根据普通大众的阅读习惯，选择了习见的叙事方式——传统的写实。

新时期后，我国文学创作观念，迅速打破解放后泛政治化格局，更摆脱文革的极左控制，创作的活跃带来方法的更新，其中对外国文学创作观念，由模仿学习，到自觉运用，成为一时风气。朦胧诗以变异的语言，流露出强烈的批判意识，树立了新的美学高标。经过伤痕文学、改革文学的递进，是寻根文学对民族文化的激活吸纳，而先锋文学的异军突起，又颠覆了传统的叙事方式。作家们以语言为实验手段，用怪诞的结构，涵容人们生存的诡异，许多小说糅合真幻，淡化情节，消解主题，描述意识流动，将碎片般的小故事，纳入莫辨头尾的结构，多少人陷入“叙事圈套”而不能自拔。对于这种现象，一些论者推波助澜，大谈传统颠覆的意义，而读者则颇觉晦涩难读。随之而来的，是纯文学刊物的缩水转型。与此同时，也有一些作家，宁愿遭人侧目，也要捍卫民族文学传统的底线。

陕西就有这样一些作家。路遥从厚实的黄土而来，赤足走传统写实之路，藐视任何新花样。当年，《平凡的世界》以其朴拙的形式，不为众人所赏，但它所表现的价值观念，到后来终于为人所识，就因其继承了柳青等人的陕西文学传统，以赤诚之心，直面严酷的现实，将生活真相抉出，活画出一代农村青年改变命运的艰难，成了底层人士励志的宝卷。想想与路遥同时，许多作品以奇异的形式，炫人耳目，但不久即无人问津。陈忠实和贾平凹之作，虽借镜西方某些叙事技法，但从整体而言，仍然把创作的根须，伸进民族文化的厚土。陈氏作品，虽流荡着马尔克斯之魂，但其整个结构方式与思想意识，则以民族文化为根柢，他偏于宏大的史志写作，继承中国纪传文学叙事方式，要尽史家的社会责任，故一切雕虫小计，都不入其法眼。贾平凹呢，虽久处城市，而心系乡村，虽有过分迷恋农耕文化之嫌，作品也多变异奇幻，时有借镜福克纳处，但更崇尚传统志怪笔记和散点透视，立足于儒佛道，对外面的光怪陆离，具天生的拒斥免疫，传统的神存象泯、得意忘言可能对其影响更深。

再来看《白鹿原下》。全书以二十八章、四十五万字的篇幅，表现了抗战前后关中农村，自县、乡、联保到保、甲、村各阶层民众的生存状态：国共两党基于政见之歧，相互争斗；乡村宗族由于利益不均，此消彼长；各级吏员本于公私之利，时闹纠纷；军政大员各据其位，明争暗抢。瞅准乡治疏松的狂徒，群聚山野，打家劫舍，为争夺地盘，不时火拼厮杀。等而下之，一个家族之内，兄弟因小事而反目，女人因争宠暗斗，雇主与帮工也因利益而口舌争胜。作者没有孤立地记流水账，而是把各色人物，放在民国那个特定的历史环境下，自然地呈现其矛盾冲突，并将各类故事，交叉穿插叙说，使故事的展示不致呆板，可以说在“故事交替，人物互见”中，见出作者的艺术匠心。一俟抗战军起，国内的形势骤变，作者将先前交错的线索暂且按下，集矢于抗日大事。但是，乡中各种势力的较量，并未停息；三秦子弟请缨出关，慷慨赴死，成为浓墨重涂的一笔。其间，还有国共在抗战中合作与磨擦，而小说中的人物，也在这种历史大势下分蘖：顺应时潮者，加入共产党，经过战争的考验，成为革命志士，而那些甘愿堕落者，则与人民为敌，成为害群之马。作者把人物命运的变幻，放在大时代的背景之下，显得真实可信。凡此种种，有如一幅大型浮世绘，顺次展现二十世纪三四十年代的关中农村的诡谲波折——报家仇心切者，拔刀相向；为国恨踊跃者，慷慨赴死；明智的土匪被怀柔化解，成为革命的力量，顽劣不冥者，则遭受灭顶之灾。就书中所描写的人物而言，富于个性的像豹子、毛娃、孟先生、郝书记等人，亦有十余人，其中最著名者是穆柱国与龚震川。

小说开首的穆老爷子之死，可以说是故事发展的总纲。作者以吊唁与祭奠为契机，让主要人物一个个登场，并将官员的上下关系、村民的邻里关系、朋友关系，稍稍透露给读者，成为理解小说的关口，像龚震川鞭打小妾、穆老爷子临终嘱儿、豹子与毛娃的蓄意杀人，中间夹杂对篾匠、孟先生旧事的补叙，其中豹子一上场即桀骜不驯，毛娃则泼辣无忌，此时他们做事莽撞，全然不计后果，而随着故事的发展，相继成为抗日志士，最终化蛹成蝶，而全书着意刻画的两大对立面——龚震川与穆国柱。

龚震川与穆柱国为同村同辈，是反派人物的代表。他为人精明，富于城府，善于算计，贪恋女色，挟私自重，为达目的可随风使舵，心术毒辣，睚眦必报。在县乡两地险象环生的境地，总能明察秋毫，抽身自保。这个多变人物的活动，贯穿小说的始终。他在保长任上，谄上欺下，为非作歹，几乎是具有种种不良品德的低层小吏的化身，而在那个“黑暗王国”，基层政权就由此类人掌管，乡间岂能有公平正直可言！作者刻画出一个在污浊的环境中，左右逢源的人物，折射出当时政治面貌之一隅。惟一让人有点遗憾的是，其“坏”之原由，缺少铺垫，在后来情节的变化之中，这一坏的性格变本加厉，而其变化之因，交代得不够。有些情节，安排得有不周之处。起初，龚震川与穆柱国在山里“求生活”，作者交代因吃不了苦、私心重，与弟兄们合不来走了。后来，与薛华一起“闹红”，说是“权衡利弊”回到村子。这都可理解，但怎么不到一年，就能“捡个”保长当？须知，民国时，以十户为一牌，十牌为一甲，十甲为一保，保长非凡人可谋得，须是乡间大户或外有做官的人家，才能得此肥缺。诸如此类，对人物境遇的解释，有点不明就里。

与之相较，对穆柱国的描写，则显得更为合乎情理一些，就在于他在时局的迁移中，自身在不断蜕变。起先，他是殷实的大户人家少爷，平时喜好吟诗，后来与村中恶人范老八之妻发生奸情，被迫亡命，成为聚啸山林的土匪。当县里组织民团后，他投诚入伙，不久成了首领。他能识大体，宽容对人。豹子玩命般刺伤他，不为以忤，只不过将其关几天禁闭完事。抗日军兴，他与许权中约定，积极组织义勇军，慷慨救国。后来，投入共产党军队，终于成为村中的英雄，在国共兰州之战牺牲。这个人物的真实，就在于通过一系列事件，将他如何走上革命道路的历程，一一展示出来。当然，开头写他的野外偷情，固然是当土匪之因，但揆之事理，却有漏洞。虽然一对男女，时当青年，但若非互相爱悦，则一方百般挑逗，另一方迎合的可能很小。类似情节，虽在一部长篇小说中为小疵，但若设置得更为合理，亦能增强叙事的力度。古人论文，既言“谨毛失貌”，亦说“以形写神”，看似有矛盾之处，其实启发作者要处理好大与小、虚与实的关系，任何描写必须以表现出人物精神为的，而精神非抽象之物，必有所依附，这反过来又提醒作者，只有细处有效发功，才能在大处见效。

历史：真实与想象

其实，选取何种叙事方式，固然于意义的表达有一定助力，但是作品的成败，更在于其内容是否合乎情理，是否逼近历史的真相，对于以地方志为创作素材的历史性作品，这点显得尤其重要。

在我国学术史中，最早求真者，莫过于老庄。《老子》论“信言”与“美言”，看似将美与信(真)对立，实际乃强调自然真实，反对伪饰虚华。《庄子》以正反相对之理，说明“贵真”要义，因为只有真情才能耸动人心，敷彩于神，真是内核，而神为外化，两者是一胎双体。但是，老庄所言乃指真所达的效果，而非专论真本体，更非从撰述所应达之历史真实，强调著者严肃的态度和精神。视真为历史哲学本体，是班固与王充。班固认为，龙门史观多有违圣贤，记事亦有疏略抵牾，但他“不虚美，不隐恶，故谓之实录。”(《汉书·司马迁传》)从《春秋》与《左传》以来，中国史家恪尽责任，不惧杀身之祸，坚持直录时事，董狐“书法不隐”一向为人所尚。班固评司马氏，将“实录”立为史学规范，因为史家留下信史，乃代天地立心，这关乎宗庙存在的合理、人心端正的标尺，还在明示为政者朝警夕惕，不可胆大妄为，因为公义高悬天际，惩处邪恶，任何人难以拂逆。如果史官心怀偏私，则史实淆乱，立法无以为本，礼乐难以安顿，故国命系于史。与班固同代的王充，指斥炽盛不衰的谶纬，要求著述应“缘前因古”“有所据状”，在价值倒转之时，重树“真”的法仪，可谓一切写作之指针，尤其是涉及历史描写。

正由于此，对于著史，刘勰提出素心，刘知几倡才学识，胡应麟要求公心，至清章学诚综括前人之说，提出“史德” ，将史家“心术”作为著史大要，心正才能德充，故史家要以客观理性约束个人主观，排除一切非历史要素，确保历史理性的庄肃。对此，西人亦早有论及。前苏格拉底哲人倡“摹仿”，虽短于人的体验与情感，而强调客观逼真，因为在他们看来，万物为神所创，人只有摹仿之分。至亚里士多德，认为文史门类虽异，但均有记事功能，历史只不过记已然之事，而文学则能借可然之事与必然之事，即将事理的真实揭示，不必求是否实际发生，故文学兼有历史功能，又高于历史，因为它不拘泥于刻板的“真”。

正如前所述，段先生为著书，广查关中文史资料，从中撷取有用材料，以之为依据，构成小说的主体构架。正是由于前期准备的扎实，他才有可能对史料披沙拣金，将其置于虚构的小说架框，使各章故事有所凭依，从而最大限度真实地复活关中当年的历史图景。

像小说的代表人物穆柱国，主要以原蓝田县民团团长程玉堂为蓝本，并把蓝田土匪晁达汉和凤翔土匪张应坤的事迹，揉合在一起。据《蓝田百村》，程玉堂是本县褚家村人，曾任蓝田县民团团长，与中共早期地下党汪锋同学，参加过中条山战役，后任职国民政府蓝田县武装部长。晁达汉主要在蓝田东川一带活动，但平时行己有耻，盗亦有盗，对蓝田地下党亦有帮助。张应坤原来在凤翔独霸一方，后来组织抗日义勇军，远赴山西作战有功，得国民政府嘉奖。书中所写的中条山之战，主要依王纪卿《中国血——抗战十四年》所记永济保卫战为原型。当时，中日对垒的双方是，日军牛岛实常师团三千余人与中国第四集团军司令孙蔚如部。中方指挥官有孔从洲(独立第四十六旅长)、王竣(陕西警备第一旅长)、郑培元(陕西警备第五团)，永济原守军统帅是蒲城人张剑平等，蓝田民团编入上述队伍参战，其中潘景荣、程玉堂、冯夏鱼、程悦虎、程悦贤、谭丙绪等多人牺牲。

在创作时，作者有效地调遣已有的史料，使主要人物有所凭倚，重大事件非蓄意编造，而且战斗的情状，也多据山西考察结果，使之逼近历史现状。但是，一个真正的小说家，绝不会被历史所束缚，采用合理的想象，把那些现实尚未发生而可能发生的事，通过生花妙笔展现，更能显示文学的创造价值。也许，史料遗缺之处，正是小说家可尽情发挥才思之地。我们从小说一些情节，可找到范例。如第七章县民团发兵草碧镇野灵山剿匪孙虎奎，即使蓝田县志，也只有约略的记载。但是，这正好给作者留下足够的想象空间：一开始，是当地富户报警土匪孙虎奎扰民，然后是郭营长领兵偷袭扑空，原来民团进山消息为匪所知，他们早有准备，营长反而被捉。然后豹子出计，回村求范八爷筹谋，范说出土匪与豹子的舅甥关系，双方就此平息纷争，不但消灭了另一股土匪，孙虎奎还编入民团抗日。当然，作者为了使故事情节迅速“扭转”，在前面没有任何铺垫，突然从范八爷之口，说出孙虎奎是豹子之舅，显得有点“突兀”，让人略感“人为成分”过多。如果能在前面情节中，顺便将孙虎奎的身世与其落草山林的缘故，略有所交代，那么情节的合理性更为可信。至于小说其他处情节，亦可从史志找到蛛丝马迹。所喜的是，作者并不拘泥原事，而能设置细节，将其推衍开来，让故事自身体现出历史的合理性。

历史小说的真实，要依据确凿的史料，但更需要作家施展才思，大胆虚构，实虚搭配并无一定之则，要根据故事的需要。如果说史实为想象提供叙事凭借，那么想象则是填补历史空缺的有效手段。合理的想象，不但不会曲解历史，反而能把历史本身尚未传达的意味，借助故事、人物、环境等文学要素，综合反映出来。反之，如果过分依赖历史，则文学的魅力就会大减，因为照实描写，是历史之长，而文学则当超越真实而更跻一层。这一切，熟悉本地文史者，在阅读段先生小说，当能体受到。

方言：鲜活与生涩

《白鹿原下》全书采用关中方言，小说每隔几页就会冒出地方俗语与口语，主要出现在人物的对话之中。熟悉方言的本地人读来，自然有酣畅之感，不时会心一笑。这样，关中的乡俗民风，也就自然借方言，和盘托出。但是，方言有一定地域性，若过分生癖者插入频繁，对于外乡外省人来说，则难以感同身受。这就涉及到如何对待文学的方言。

我国以北方方言——北京官话，作为民族共同语即普通话。陕西在地理上属于北方，与普通话在语言的诸要素方面相距不大，加之关中地区过去有十多朝代立都，故其相习已久的方言，早就可能在后来的民族迁徙中，纳入北方方言之中。因此《白鹿原下》之中的大多数方言，非陕西方言区的人，大多数都能心领神会。像“他自言自语飘撩着说”中的“飘撩”，“我这心里头，咋就这么泼烦”中的“泼烦”，“你给叔扎个啥势”中的“扎势”，“一阵子难畅地喘气以后”中的“难畅”，“毛扎扎的眼睛凶狠狠地扫了敬山一眼”中的“毛扎扎”，“把他们的牛牛子，全部给我割了喂狗”中的“牛牛子”，“嘈嘈着打倭寇”中的“嘈嘈着”，“你要告诉敬水，把自家口儿焊死了”中的“焊死”……。类似之语，直接取自生活，形象性强，表义活泼，具有鲜活的质感，普通话可大致表其义，而难以传达其中的韵味，也无从引发人们的艺术想象。即使有个别字眼，初读时稍显磕绊，若对照前后文，完全能思得其意。

再像出现在小说中的关中方言——“务人”(装人)、“忙扎”(特别忙)、“仁五仁六”(装模作样)、“瞀乱”(混乱)、“凫上水”(巴结上头)、“挑担”(两个男娶同一家的女，就互为挑担)、“对了卯窍”(说话投机)、 “怂包货”(软弱者)、“走路一顺顺”(走路同时出左脚扬左胳膊或右脚右胳膊)、“吱咛”(回嘴)、“耍货子”(玩物)、“瞎怂”(坏家伙)、“弹嫌”(挑剔)、“砸呱”(讽刺)、“冻掰毁咧”(冻坏了)、“住在一搭”(住在一起)、“湿塌咧”(不好了)、“拐拐子”(手杖)、“对家子”(对头)、“踢踏”(糟蹋)、“学瞎”(学坏)、“灵醒”(醒来)等，如果换作规范的语言表达，固然易于为读者接受，但即刻丧失了关中农村特有的地方气息，也与书中人物的身份地位、文化修养等，差距甚远。

其实，采用地域性强的方言入小说，是陕西作家的惯例，柳青、路遥、陈忠实与贾平凹的小说都有。方言富于地方风味，能传达出说话者的感情色彩、神情姿态，可以把读者带到关中特有的民族文化氛围之中去，如果换用“正规的标准语”，就不可能产生特有的效果。像豹子与毛娃野地合谋穆柱国后，回村看到前来穆家吊唁吃席面的人群中，有他的父亲，就心里暗骂：“都是舔沟子的货！没出息的货！没成色！”把这个楞头青对父亲的极度不满，一下子就表现出来。又如毛娃与豹子在被绑，押送县上的路上，豹子要她说看出自己的杀心，是阻止自己鲁莽行为时，毛娃说：“你当穆柱国是那么好糊弄的？我明明和民团的人也打在一起了。”如果此处用“骗”，就显得文绉绉的，不如“糊弄”地道，也不符合毛娃村姑的身份。又如联保辛主任，到穆二疙瘩查察夜里打劫时，一进龚震川门，就说：“震川保长，你不会嘴里是仁义礼智信，腰里别着连枷棍吧？”以戏谑之语，给龚来了一个下马威，在气势上占了上风，为以来谈话，占先立势。这才有下文，龚震川到县城寻穆柱国求助。但是，在穆处，这个刚受训的保长，又拿腔作调起来：“柱国弟！你知道，范老八，黑娃都洗手不干了。你看看，你看看，又人给咱穆二疙瘩村，胡抹呢，塌茬呢，搁事呢！”此处，一连使用三个方言，强化了对辛主任的不满，也意谓不把辛压服下去，将来可能招更大的埋汰。

但是，方言毕竟具地域性，如果在作品中大量使用，可能使读者失去阅读的兴致。像晚清《九尾龟》，以上海方言与吴方言入书，会让非南方方言区的人，读来莫明其妙。当代周立波《暴风骤雨》，就是大量运用土语，影响了读者的接受。相反，鲁迅、沈从文、钱锺书等人，都出自南方方言区，但其对方言使用特别节制，而成功使用方言的范例则是老舍，因为他的京味语言，本身属普通话范畴，因此毫不影响意义的传达。使用方言，应当尽量选取从字面上，能让人理会的词语，对于那些非用不可的过于“土”方言，一定要在首次出现时，在书中有注释，不致使人误会其义。陕西方言学研究者伍永尚,曾写过一部《原生态的西安话》，除对方言的人文历史追溯外，还附了一部《方言词典》对常用字八百个、词句两千五百多个逐一解释。如果《白鹿原下》以后修订，能酌情借鉴，书中用字自会更为准确考究。

段恭让先生，因是业余作家，没有强势的文化资源，其创作不易自不必言，而出版之难更令人心愀。在沉寂多年之后，他多方收集材料，三年方完成《白鹿原下》一书。但是，当今文艺环境日绌，出版者趋名邀誉者多，而普通创作者之心血，不为主事者所认可。为寻求发行机会，他有半年多犹疑不定——自费包销吧，对个人来说经济负担不小，公开刊行呢，无业内人士相助而难以纳入计划。这，也是目前一切业余作家所遭遇的窘境。但是，作者在底层迭历横逆，对社会人生的理解更为真切，因此他不惧唐突陈忠实名著，以“白鹿原下”为题，再现民国时期关中的政态民情(这点与陈所同)，并描写地方民众抗战的图景(这点陈书所阙)，对我们认识中华民族这段惨痛的历史，自有其独立的意义在。

(责任编辑：王国红)

[收稿日期]2016—03—18

[作者简介]胡光波，男，陕西蓝田人，文学博士，湖北师范大学文学院副教授。