读《学记》做良师

【摘要】《学记》是一篇概括和总结我国先秦时期教育思想和教育实践的专著，也是世界教育史上第一部教育学专著。虽历经两千多年，但其中蕴含的智慧，对于今天教师理解为师之道，做一名良师，有许多重要的启发意义。

【关键词】教育思想 为师之道 良师

【中图分类号】G635.1 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）01-0194-02

《学记》是中国古代典籍《礼记》中的一篇集中论述教育理论的著作，全文共22章，1229字，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学专著，比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世一千八九百年，成书约在公元前206年至211年，据郭沫若考证，《学记》是孟子的学生乐正克所写。《学记》言简意赅，概括和总结了先秦时期教育思想和教育实践，虽历经两千多年，对于今天教师理解为师之道，走良师之路，仍有很强的现实指导意义。

一、善教继志，做一个品格高尚的教师

“善教者，使人继其志。”《学记》认为优秀的教师会使学生自觉地跟着他指引的方向去学习。这里的“志”意义相当宽泛，我们可以通俗地理解为一种精气神儿、一种境界、一种追求，至少是一种治学的态度、一种对所从事的工作的热爱。教育是一种涵育，是一种熏陶和陶冶，“继”或不“继”主要是潜移默化的“润物细无声”的影响。身教胜于言教，教师的世界观，他的品行，他的生活，他对每一种现象的态度都会这样或那样地影响着学生。所以教师应重视自身品德修养和努力向学，不但要用真理的力量去说服学生，更要用自身人格的力量去影响学生，使学生不但学会知识还要学会做人。

二、教学相长，做一个学识渊博的教师

《学记》提出：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”这里所说的教学相长讲的是“教”和“学”这两个环节的关系，认为两者可以相互促进。“教学相长”主要包含两个方面的含义：其一，教师首先要学习。教师通过“学”，就可以看到自己学业方面的不足，勉励自己更积极学习。其二，教师的教学活动是促进自己学习的重要手段。教师通过“教”的实践，可以看到自己知识和经验方面的欠缺，所以教师必须自己勉力，要进修，要像学生那样处于求知的地位。教师要领悟 “教学相长”的教育思想，与时俱进，勤于学习，善于思考，在边学边教、边教边学中努力充实和提高自己。

三、知兴知废，做一个艺术精湛的教师

“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。”教师只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育之所以失败的理由，然后才能成为一个优秀的教师。《学记》中对教育“兴”与“废”的论述，有助于指导教师了解教育规律、把握教育时机。

1.预时孙摩，防患于未然

《学记》指出了教学中存在的问题。“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛”。教师在教学过程中不从学生角度考虑，一味照本宣科，满堂灌，急于赶进度，忽视学生学习的积极性。这样的填鸭式的教学方式不符合教学原则，只能导致学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”也。即使勉强结业，“其去之必速”。

《学记》针对教学中存在的问题提出了相应解决的方法。“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”所谓“豫”，就是预防，即在问题发生之前，就要做好防范工作。所谓“时”，就是抓住时机，因势利导，否则时过境迁，纵使付出更多的努力，也往往是“勤苦而难成”。这与维果茨基的“最近发展区”理论是相同的。所谓“孙”，就是循序渐进，由浅入深，逐步递进，不超过学生的知识接受能力。这与皮亚杰关的认知发展理论极为相似。所谓“摩”，就是引导学生之间相互观摩，相互学习，取长补短，共同提高。否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。这与当前的“合作性学习”策略不谋而合。“豫时孙摩”四条原则方法，置之当今，可以视为教学指南。

2.善喻善问，授之以渔

《学记》指出：“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”“善喻”即善于启发。“善喻”包括三个要点： 一是“道而弗牵”，教师要引导学生而不要牵着学生走。二是“强而弗抑”，教师要激励学生而不要压抑学生。三是“开而弗达”，教师要指点学生而不要代替学生作出结论。“善喻”强调“道、强、开”，禁止“牵、抑、达”。其核心在“道”，其目的在“和易以思”， 在融洽中独立思考。衡量教师“善喻”的标准是“其言也，约而达，微而藏，罕譬而喻。”即教师的善喻必须做到语言简洁而析理透彻，论述深刻而道理却不晦涩，举例典型却能说明普适性问题。只有这样，才能启发学生的思维，激发学生的兴趣。另外，仅仅“善喻”还不够，还必须做到“博喻”。教师的教学只有从各个角度分析问题，才能广泛地启发学生的思维，培养学生分析问题和解决问题的能力。

《学记》强调“问”的方法技巧在教学中的作用。《学记》把“疑”作为启发诱导的第一步，在此基础上对教师的“善问”的方法进行了深刻的阐述。“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相悦以解。不善问者反此。”即教师提问应当像砍伐坚硬的木头一样，根据所教知识的学科内在逻辑关系，尊重学生的生理心理发展顺序，从浅显的、聚合性的、展示性的问题开始，逐步增加所提问题的难度和深度，引导学生思考深层的、发散性的、推理性的问题，从而培养学生自主、独立思考能力和发现、解决问题能力，而不善于提问的教师与此相反。

“善喻善问”的教育思想，与古希腊苏格拉底的“引产术”、罗杰斯的非指导性教学、建构主义学习论都有着异曲同工之妙，在师生对话、生生对话的过程中，学生的知识不断地得到重组、扩建与内化，并结合自己的生活世界形成新的意义。

3.藏修息游，课内课外结合

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。“君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”。“藏”即获得知识，是个知识积累的过程，“修”即练习巩固，是掌握已获得的知识，“息”即适量休息，是两个学习阶段的休止符，“游”即游赏娱乐。“藏修息游”，全方位地探讨了课堂教学与课外活动、接受知识与消化知识、学习与游乐、亲师与乐友等诸多关系，同时指出它们是相对的统一体，是整个教育过程不可或缺的一部分。这是很了不起的立体构建，它与我们现在倡导的综合性学习活动，研究性学习活动，本质上是一致的。

4.比物丑类，由此及彼

《学记》指出：“古之学者，比物丑类。”即从各个事物的类比中，找出其内在联系，概括出规律性的东西。比物丑类的过程，就是引导、鼓励学生开动脑筋，进行分析、综合、比较、抽象、概括的过程。《学记》之所以提出“比物丑类”的教学方法，目的在于通过比物丑类，使学生以已掌握的知识、方法为基础，从而“知类通达”，触类旁通，举一反三。这样不仅由此及彼，因理推论，巩固运用已学知识，而且还能使学生扩展知识，猎取知识，发展能力。“自主性学习”、“探究性学习”、“发现学习”都是通过帮助学生学会在实际操作和实践中用归纳、类比主动建构自己的知识体系，从而培养学生的学习能力和迁移能力。

四、长善救失，做一个宽严相济的教师

《学记》指出：“教也者，长善而救其失者也。”“长善”即善于发现学生的闪光点，及时加以肯定，“救失”即补救过失。“长善救失”，在尊重学生差异，平等对待学生的观念上，与多元智能理论乎是一致的。青少年时期是一个人心理、生理发育和形成的黄金时期，他们的身心发展蕴藏着巨大的潜力，因此我们教师要善于发现学生身上的闪光点，毫不吝啬地赞扬，激发他们内在的动力，给予学生全面发展自己个性的时间和空间。对于学生的缺点、不足，教师应该及时地指正、艺术性地批评，否则对学生的健康成长是不利的。我们只有全面地看待学生，做到赏识有度，批评有方，才能培养具有健全人格的学生。

《学记》是中国教育史上宝贵的财富，其中的为师之道至今仍闪烁着真理之光，堪为今之为师者尊奉的嘉言懿行，让我们从经典中汲取力量，沿着良师之路坚定前行。

作者简介：

闫小川（1965年-），男，汉族，吉林人，北京农业大学附属中学数学教师，中学高级教师，从事中学数学教育教学研究。