从《聊斋志异》看蒲松龄对悌道的推重与弘扬

2016-03-15杨士钦

湖北工程学院学报 2016年4期

关键词：蒲松龄聊斋志异

杨士钦

(1.曲阜师范大学文学院，山东曲阜 273165；2.淄博师范高等专科学校人文科学系，山东淄博 255130)

从《聊斋志异》看蒲松龄对悌道的推重与弘扬

杨士钦1，2

(1.曲阜师范大学文学院，山东曲阜 273165；2.淄博师范高等专科学校人文科学系，山东淄博 255130)

摘要：中华民族向来重视孝悌，这和国人重视儒家思想关系密切。作为深受儒家思想影响的知识分子，蒲松龄对孝悌尤为重视，其代表作《聊斋志异》中充分展现了他对悌道的推重与弘扬。为了教育世人重视悌道、弘扬悌道，蒲松龄塑造了多种行悌的人物，对于悌与不悌的因果报应进行了充分的描写。其重视悌道的原因，应该是多方面的，主要包括历史上儒家对孝悌的重视，有清一代特别是顺治、康熙二位帝王对孝悌的大力提倡，以及现实中蒲松龄本人的孝悌情结。

关键词：聊斋志异；蒲松龄；悌道；因果报应；原因

“悌”的含义，《说文解字》解释为“悌，善兄弟也”[1]。“善兄弟”即善待兄弟、友爱兄弟，也就是我们通常所说的悌道。“悌”往往和“孝”连用，构成孝悌，受到世人的重视。特别是作为诸子百家中影响力最大的儒家向来重视孝悌，甚至把孝悌看成是人们加强自身修养的根本。正如有子所说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也……孝弟也者，其为仁之本与。”[2]5他认为孝悌是儒家核心思想之一“仁”的根本，可见儒家对孝悌的重视。

蒲松龄作为深受儒家思想影响的封建知识分子，对孝悌尤为重视，这突出地体现在其文言短篇小说集《聊斋志异》中，而前人在研究过程中往往只对其中所体现出来的孝道进行研究，而对其中所体现出来的悌道则关注甚少。其实，蒲松龄在《聊斋志异》中是非常重视悌道，也即兄弟之间的亲情的，他通过多种方式展现了对悌道的推重与弘扬。

一、用丰富多彩的悌道故事宣扬悌道

《聊斋志异》中的悌道故事主要有以下几种类型：

1.兄弟相亲相爱型。清代学者程允升在《幼学琼林》中写道：“世间最难得者兄弟”，体现了清人对兄弟之情的看重。为了弘扬悌道，蒲松龄在《聊斋志异》中撰写了一些兄弟相亲相爱的篇章，代表篇目为《张诚》。篇中介绍，齐地一在河南经商的张姓男子，因家乡发生战乱，妻子又被北兵掳去，于是就在河南安家。后娶了两任妻子，前妻生子张讷后，不久病逝，继妻牛氏，生子张诚，牛氏为人悍妒异常，对待前妻之子张讷非常凶狠，用文中的话说，即“奴蓄之，啖以恶食”[3]131。有一次，张讷去山上砍柴，因遭遇暴风雨砍的柴数量不够，牛氏不让吃饭。当放学归来的张诚得知原委后，不声不响地偷出面让邻居做给哥哥吃。并且从第二天开始，主动逃学到山上帮哥哥砍柴，没有斧子，就“手足断柴助兄”[3]131，即便手指头磨破了，鞋子磨穿了，还受到老师责罚，也不改初衷。

同样，哥哥张讷也是践行悌道的楷模。得知弟弟私自上山帮自己砍柴，为了让弟弟好好上学，他一方面以死相逼，另一方面，让老师对弟弟严加管教。在弟弟被老虎衔走后，张讷先是用斧子砍伤老虎救弟弟，未果后，“遂以斧自刎其项。众急救之，入肉者已寸许，血溢如涌，眩瞀殒绝”。[3]131

后更是到冥间寻访弟弟绝食而死。张氏兄弟可谓友爱至极。

对兄弟二人的手足情深，作者和同时代的评论家都给予了很高的评价。蒲松龄评价张诚道：

余听此事至终，涕凡数堕：十余岁童子斧薪助兄，慨然曰：“王览固再现乎！”[4]253

大评论家何守奇则评价兄弟二人：

一门孝友，出于谆诚，讷既攀祥，诚亦提览。[4]254

王祥和王览兄弟是古代行悌道的典范，在这里蒲松龄把张氏两兄弟比作王氏两兄弟，体现了作者对张诚兄弟的高度赞扬，表达了他对悌道的弘扬。

2.为兄复仇型。正所谓“上阵亲兄弟，打仗父子兵”。《聊斋志异》中的兄弟之情还体现在为兄弟复仇上，代表篇目为《伍秋月》和《向杲》。《伍秋月》篇中的王鼎，“为人慷慨有力，广交游”[3]580，结识鬼女伍秋月后，在王鼎要求下，伍秋月带其到冥间游览，结果意外地见到了被鬼卒拘役的哥哥王鼐，看到哥哥在冥间受苦，王鼎痛彻心扉，最终冒着招来杀身之祸的危险，杀死了虐待哥哥的冥吏，为哥哥报了仇。王鼎不顾自身安危替兄报仇，体现了他对哥哥的友爱。

如果说“慷慨有力”的王鼎为兄复仇还具有一定实力的话，那么手无缚鸡之力的文弱书生向杲为报杀兄之仇，凭借的只能是一腔兄弟深情，因而其为兄报仇的举动更感人。当得知哥哥被世家子弟庄公子打死的消息之后，向杲即刻行动为兄长复仇。即便庄公子聘请了“勇而善射”的焦桐做保镖，复仇几无可能之时，向杲也没有放弃，而是日日窥伺等待时机。面对强大的敌人，向杲应该很明白，复仇之路何其艰险，即使复仇成功自己肯定是死路一条，但他“知其不可为而为之”，令人感佩。“精诚所至,金石为开”[5]，在道人的帮助下，向杲变成了老虎，咬死了庄公子，为兄长报了仇。

王鼎冒着冥谴、向杲不惜牺牲生命为兄报仇都可谓行悌道的典型。

3.宽容忍让型。此类型的代表篇目为《曾友于》。在作者的笔下，曾友于是一个宽容忍让为悌道的代表。

文中写道，昆阳故家曾翁，嫡妻和八岁的长子曾成被强盗掳掠而去。曾翁的继室生了曾孝等三个儿子，妾又生了曾悌(曾友于)等三个儿子。曾孝等人因曾友于兄弟出身卑贱根本看不起他们。文中描述曾孝等“与客饮，悌等过堂下，亦傲不为礼”[3]787。曾友于面对自己的两个弟弟曾义、曾仁的愤怒以及报复打算，没有同意还规劝两个弟弟。曾友于的母亲去世后，“孝等不为服，宴饮如故”[3]787，还对曾友于母亲与父亲合葬百般阻挠，以至于其母张氏只能葬在墓道中，对此，曾友于始终淡然处之，体现了他对兄弟们的宽容与忍让。

而当兄弟们包括不悌无理的曾孝等人遇到困难和麻烦时，曾友于总是及时施以援手，体现了他浓浓的兄弟之情。他对曾孝等人“以德报怨”，帮助他们得免牢狱之灾，还收留抚养了因兄弟纷争而不堪其扰的曾孝之子曾继祖，教其读书，对其视若己出。

曾友于对兄弟宽宏大量，关爱有加，不愧为宽容忍让行悌的楷模。

4.为亲延嗣型。古语云：“不孝有三，无后为大”[6]123。可见古人对子嗣的重视。在《聊斋志异》的一些篇章中，弟为兄或兄为弟想方设法延嗣也是兄弟之间行悌道的重要表现，代表篇目有《湘裙》和《段氏》等。

《湘裙》篇中，作者一开篇就介绍宴仲“与兄伯同居，友爱敦笃”，后来宴伯因病去世了，没有留下子嗣。为了给哥哥延续香火，与兄长手足情深的宴仲一心想生两个儿子，以便把其中一个过继给大哥，没想到妻子刚生了一个儿子后就暴病而亡，宴仲在伤心之余倍感无奈。后醉归途中，被已成为鬼的好友梁生邀请到了冥间，结果见到了久别的大哥，宴仲说：“大哥地下有两男子，而坟墓不扫；弟又子少而鳏，奈何？”[3]709真是字字血泪，浓浓的亲情溢于言表。后宴仲为帮兄在阳间延嗣将鬼侄带到了人世，对其悉心照料，视若己出，不但为侄子娶妻生子，更在侄子去世后，帮其抚养幼儿至成人，为兄长家延续了香火。对于宴仲的为兄延嗣行为蒲松龄评价道：

天下之友爱如仲，几人哉！宜其不死而益之以年也。阳绝阴嗣，此皆不忍死兄之诚心所格；在人无此理，在天宁有此数乎？地下生子，愿承前业者，想亦不少：恐承绝产之贤兄贤弟，不肯收恤耳！[3]713

可见蒲翁对此是极为肯定的。

如果说《湘裙》篇是弟为兄延嗣，那么《段氏》篇则是兄为弟延嗣。文中讲到，济南蒋稼的妻子毛氏“不育而妒”。其兄嫂多次劝其为夫纳妾，毛氏没有答应，随着年纪渐老就准备从哥嫂处过继一个儿子，毛氏私下问侄子，侄子表示愿意。蒋稼兄得知后，就暗中嘱咐儿子，婶子以后再问时，就告诉她自己不愿意，如果她问为什么不愿意时，就这样回答：“待汝死后，何愁田产不为吾有？”点将不如激将，面对曾经油盐不进的毛氏，蒋稼兄的这一招果然凑效，毛氏打算为夫纳妾，可是资金不够，蒋稼兄怕夜长梦多，偷偷给媒人钱，帮弟弟纳了妾，一年后蒋稼就有了一个儿子。

宴仲和蒋稼兄为自己的兄弟延嗣，也是行悌道的重要表现。

5.救兄弟脱厄型。《国语·周语》言“兄弟谗阋，侮人百里”。蒲松龄深深懂得兄弟亲情血浓于水的道理，为了更好地宣扬悌道，劝世人行悌，他把这种可贵的兄弟之情通过文学作品完美地展示了出来，《二商》即是其中之一。《二商》中，作者记载了莒县两个姓商的兄弟，即大商和二商，大商家境富有而二商家境贫困。作为亲兄弟，大商对二商毫无手足之情，二商家断炊，侄子前往借贷，大商不但不借还冷言冷语：“兄弟析居，有饭各食，谁复能相顾也？”二商则是一个践行悌道的楷模，在哥哥遭受盗贼侵扰时，他不顾妻子的反对，带领儿子助兄脱厄。大商虽然受了点皮外伤，但财产毫厘无损。二商的举动还是没有唤醒哥哥的良知，后来大商竟然把二商唯一的住房买走，逼得二商一家远走他乡。即便哥哥如此无情也没有影响二商对哥哥的爱，后大商家再次遭遇盗贼，且身受重伤，家财为人瓜分，得知消息的二商立即前往解救，帮其告官，抚恤其孤儿寡妻，并抚养大商儿子成人。

二、用佛教中的因果报应观弘扬悌道

为了弘扬悌道，蒲松龄在《聊斋志异》中还对行悌与不行悌的人物分别进行了因果报应式的描写，借以警戒世人要重悌道，行悌道。

纵观整部《聊斋志异》，凡是行悌道的人俱得善报，反之都受到恶谴。

行悌道得善报主要体现在以下几方面：

1.行悌道可以在科考中高中。孔子说“学而优则仕”。在封建知识分子的心中，读书的最终目的就是中举，因为在封建时代只要科举得中，荣华富贵就是顺理成章的事了。因此，科举高中对读书人最有诱惑力。作为一个汲汲于科场多年的封建知识分子，蒲松龄深深懂得这一点，为了教育世人行悌道，他在《聊斋志异》中塑造了因行悌道而科举高中的人物形象，其代表篇目是《曾友于》。

正如上文所述，曾友于不愧为行悌道的楷模，面对同父异母兄长曾孝等人的步步紧逼，总是一忍再忍，一让再让。曾孝等人对友于无理，曾友于能忍，不让母亲死后同父亲合葬，曾友于依然能忍。而当不悌的曾孝遭遇困厄时，曾友于总是第一个挺身而出，拯救兄弟于水火之中，这证明了他对悌道的重视。

对于行悌道的曾友于，作者给他安排了一个圆满结局，他和其子一同高中举人。此结局在现实生活中未必有，但在小说中不能无，其对于蒲松龄宣扬悌道意义重大。

2.行悌道可以令人富有。人类的欲求，除了贵大概就是富了。孔子就曾说过：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。”[2]189孔子这句话尽管是教育世人追求财富要取之有道，但是也承认只要追求的财富合乎道义，即便像市场管理员这样的底层工作他也会干。这也体现了孔子对财富的肯定。司马迁更明确地说：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘皆为利往。”[7]他认为全天下的人整天忙忙碌碌，唯一的目标就是追求财富。可见，财富对人具有较大的诱惑力。为了宣扬悌道，蒲松龄在《聊斋志异》中还创作了行悌道可以使人暴富的故事情节，典型篇目为《二商》。

《二商》中，面对冷酷无情的哥哥，二商始终不忘兄弟亲情，某晚二商梦见了死去的哥哥，在哥哥的指引下，最终掘得窖藏的白银，从此“居然世家”。

在蒲松龄笔下，行悌道的人竟然可以暴富，怎能不令世人争先恐后去行悌道呢？

3.行悌道可以使离散的家庭团圆。在《聊斋志异》中，行悌道还可以使支离破碎的家庭团圆，代表篇目为《张诚》。

张讷和张诚兄弟二人都是行悌道的典型。年幼的张诚知道心疼兄长，为饥饿的兄长窃面充饥，帮助瘦弱的哥哥上山砍柴，即便受到老师的责罚也不改初衷。而兄长张讷对弟弟的友爱一点也不输于张诚，看到弟弟上山帮自己砍柴，为了不耽误弟弟的学业，让其回私塾上学，不惜以死相逼。在弟弟为虎衔走后，他先是自杀以谢弟，后到阴间寻弟，更是绝食而死。回到阳世也是边乞讨边寻弟，历时一年多，足迹遍布各地，功夫不负有心人，张讷最后找到了被虎衔走的弟弟，最后一家人团圆。

对此，大批评家何守奇评价道：

一门孝友，出于惇诚。讷既攀祥，诚亦提览，如斯天性，虽欲不化顿塞为祥和庆洽而不得也。[4]254

在何守奇看来，像张诚张讷兄弟如此讲悌道的人，举家由坎坷化为祥和是应该的也是必然的，可见蒲松龄宣扬的这种因果报应，连当时的大评论家也是深信不疑的，何况普通人，其描写无疑会让世人坚定行悌道的信念。

4.行悌道可得美妻。此类代表篇目为《湘裙》。《湘裙》篇中，宴仲与宴伯兄弟情深，在无子嗣的宴伯过世后，宴仲一心想生两个儿子，以便把其中一个过继给兄长，以延兄家一脉，无奈事与愿违，妻子刚生了一个儿子就去世了。宴仲正万分无奈之际，在好友梁生的引导下来到了阴间，在此见到了已有两个儿子的哥哥，后来他把阿小带回阳世抚养为兄延嗣，正是此举使美貌的鬼女湘裙深受感动，主动嫁给他。

5.行悌道可得菩萨眷顾还能延寿。前者像《张诚》篇，在弟弟被虎衔走后，张讷内心痛苦万分，于是“以斧自刎其项……入肉者已寸许”，后去阴间寻弟，张讷忍受伤痛，绝食而亡，结果在阴间碰到了千年一临冥世救苦救难的菩萨，菩萨用净瓶之水为其治愈了伤口。暂且不论是否有救苦救难的菩萨，即便有，千年才一临世的菩萨就恰巧被张讷逢上，真是太巧合了，这显然系蒲翁有意为之，表达他对行悌道之人的肯定。

后者像《湘裙》和《二商》等，宴仲和二商都活到八十多岁，常说“人活七十古来稀”，在当时的生活条件下能够活到八十多岁不能不说是高寿。对此，蒲松龄曾在文末以异史氏的口吻做了说明：天下之友爱如仲，几人哉！宜其不死而益之以年也。[4]238

可见，在蒲松龄看来，宴仲和二商等人之所以能够延寿，与他们友爱即讲悌道有莫大的关系。行悌道可得上天眷顾，可以延寿，对世人的诱惑力不可谓不大。

再看不行悌道之人的结果：

在《聊斋志异》中凡是不行悌道的人都受到恶谴。

如《曾友于》篇中的曾孝，不悌之极，他的五个儿子“效父旧行，各为党，日相竞”，后来竟发展到了自相残杀的地步，导致家破人亡。不悌的曾孝，最终白发人送黑发人，可谓恶有恶报。

同样，《二商》中的大商，毫无骨肉亲情，面对贫困的弟弟，不但不施以援手，反而把弟弟唯一的房屋买走，使二商被迫远走他乡。这个不讲悌道、毫无亲情的大商，最终家中钱财全部被人抢走，自己也被盗贼虐待而死。

在蒲松龄笔下，凡是行悌道的人都得善报，不行悌道的人俱得恶果，可见蒲松龄对悌道的看重。蒲松龄如此不遗余力地宣扬悌与不悌的因果报应，劝人行悌的用意自是不言而喻的。

三、蒲松龄弘悌原因探析

1.儒家孝悌观的影响。儒家思想在中国封建社会长期占主导地位。儒家重视孝悌，其代表人物大都对悌道的重要性进行过阐述，这集中体现在儒家的经典著作中，像《论语》、《孟子》等。孔子非常重视孝悌，他说：“(弟子)入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”[2]78在孔子看来，孝悌是弟子们立身处世需要首先学习的东西，体现了孔子对孝悌的重视。有子也说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”[2]5意思是君子的要务是要明白为人处世的根本，根本弄明白了，道也就自然而然地建立起来了。孝悌应该是行仁道的根本。孟子则强调：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。”[6]419即加强学校教育，用孝悌之义来教育学生，那么年长的人就可以不用到处奔波，在家安享晚年了。孔子把孝悌看成是加强人生修养的第一要务，有子把孝悌看成是行仁的根本，孟子则把孝悌看成是教育的核心，都体现了儒家对孝与悌的重视。

具体到悌，说白了就是兄友弟恭。在儒家思想占主流的社会中，为了弘扬悌道，统治阶级树立行悌道的典型以教导世人行悌。这样的典型历朝历代都有，当然最有名的还是晋代的王祥王览兄弟。王氏兄弟二人不仅是行孝道的典范也是行悌道的典范。王览看到母亲虐待兄长，多次代兄向母亲求情，后更是愿意代兄去死，令人感佩。同样，哥哥王祥也是行悌道的典范，后来身居高位的他，在临终前把吕虔送给他的宝刀没有传给子孙，而是传给了弟弟，原因是他从吕虔处得知，拥有这把宝刀的人不但自身能位列三公，子孙后代也必将荣华富贵。在《张诚》篇中，张成兄弟的友爱事迹明显有王览兄弟的影子，蒲松龄在文末更是明确地把张诚张讷兄弟二人比作王祥王览，给予了很高的评价，可见晋代王氏兄弟的故事对作者创作的影响。

另，蒲松龄生活的清朝是一个重视孝悌之道的朝代。清朝从顺治开始就重视以孝悌治国，康熙、雍正和乾隆都继承了这一传统，特别是康熙，多次以行政命令在全国推行孝悌思想。为了让孝悌思想得以发扬光大，他曾多次向全国颁发诏书。如康熙十年面向全国发布的“圣谕十六条”，其中第一条就是“敦孝悌以重人伦”。

身为儒家知识分子的蒲松龄生活在重视孝悌之道的清朝，看重悌道自是必然的。

2.蒲松龄自身有浓浓的孝悌情结。蒲松龄本人就是一个笃信孝悌、践行孝悌的模范。其子蒲箬所写《柳泉公行述》就说明了这一点。据文中记载，蒲松龄母亲病笃时，“转侧便溺，事事需人。我父扶持保抱，独任其劳，四十余日，衣不一解，目不一瞑；两伯一叔，惟晨昏定省而已”。[8]2012这段文字体现了蒲松龄对母亲浓浓的孝心。蒲松龄同样注重兄弟之情，他曾经说过很多重视兄弟情谊的名言，像“兄弟和，其中自乐”，“世间最难得者弟兄”，“亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分”[8]1869等等。

蒲松龄不仅是这样说的，也是这样做的，对待兄弟充满了浓浓的亲情，忠实地践行了悌道。在《述刘氏行实》中，蒲松龄提到由于家口众多，众妯娌“竟长舌无已时”，蒲松龄的父亲提出分家。分家时，对于家具，别家“皆弃朽败，争完好”，唯独蒲松龄和妻子“默若痴”。特别是其他兄弟都分得大屋，“爨舍闲房皆具”，而给蒲松龄的却是处于荒郊野外连院墙都没有的三间农场老屋：

松龄独异：居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬蒿满之。[8]1344

路大荒《蒲松龄年谱》载，蒲松龄排行老三，上有两个兄长，下有一个弟弟，如果蒲松龄要争的话，怎么排也不可能把最差的给他，可见蒲松龄分得三间农场屋是其友爱兄弟，不与兄弟争抢的结果。

母亲去世后，并不富裕的蒲松龄还“自巿巴绢作殉衣，并不令我伯叔知也”[8]2014。这些既表明了蒲松龄的孝心也显示了其悌道。《蒲箬等祭父文》写道：

(蒲松龄)至兄弟之情，老而弥笃。大伯早逝，悲痛欲绝；乙丑岁，二伯又故，我父作诗焚之，其词怆恻，见者无不感泣。呜呼！此可以知兄弟之情矣。[8]2014

文中还记载，蒲松龄每以其弟“荡析离居，日以薄产修仪，不能兼善其多口为恨”[8]2014，在逝世前还因弟弟贫困，派人把弟弟接来与自己同住：“今岁上元之节，遣人搬吾叔归来，犹作团圞之会，兄弟连榻，声息相闻。”[8]2014事实胜于雄辩，现实中的蒲松龄不愧是一个行悌道的典范。

综上所述，蒲松龄为了劝诫世人讲悌道，在《聊斋志异》中塑造了多种多样的行悌道的人物，并对行悌道和不行悌道的人进行了因果报应式的描写，以教育世人行悌道，体现了他对悌道的推重与弘扬。

[参考文献]

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