革命与教育视阈下的安徽公学研究

胡凤

(a.安徽省社会科学院新闻与传播研究所，合肥230059；b.安徽大学历史系，合肥230601)

革命与教育视阈下的安徽公学研究

胡凤a，b

(a.安徽省社会科学院新闻与传播研究所，合肥230059；b.安徽大学历史系，合肥230601)

以往的研究中安徽公学的历史意义在辛亥革命的叙事话语中得到充分解读，然而作为一个教育机构在安徽教育史上的意义却未得到应有关注。基于此，将安徽公学置于革命和教育双重视角给予分析，同时肯定安徽公学对五四新文化运动前皖籍知识分子交往圈的形成的作用。

安徽公学；辛亥革命；安徽教育

清末的芜湖居于皖省地理区域的中心地带，背陆临江为水路交通枢纽，外可接江浙沪，内可承皖省南北，交通便利，人员来往密集，经济上也属皖省较发达地区。芜湖作为工商贸易集中地，商业物流信息的需求强烈，刺激了报刊的生发。1898年，皖省第一份报纸《皖报》便诞生于芜湖。因其特殊的地理区位，皖省激进知识分子及革命者常由芜湖往来大江南北，芜湖便成为当时革命联络的中心，出于革命宣传的需要，芜湖又成为安徽革命报刊的集中地。1904年3月21日，安徽最早的负有革命使命的刊物《安徽俗话报》在芜湖创办便是明显标志。从某种意义上说，《安徽俗话报》对安徽辛亥革命起到了组织革命和宣传革命的作用。但这样公开的办报宣传革命思想风险较大，安徽省革命志士开始采用创办学校的方式进行革命宣传，以办学来发展教育、启迪民智，进行更深入的革命思想传播。安徽公学便是其中较为突出的一个。

对于安徽公学的研究成果，多在安徽辛亥革命研究的框架下，用革命史的叙述方式，重点关注安徽公学与安徽辛亥革命和陈独秀的关系。如周新民《记安徽公学》、张湘炳《陈独秀与安徽公学》、欧阳跃峰《安徽志士对辛亥革命的贡献》等成果，基本集中在20世纪90年代前后。这些文本对于安徽公学的源流、主办人李光炯事迹与公学同安徽辛亥革命的关系给予较多的介绍和分析。近年来，比较有代表性的研究文本是欧阳跃峰的《安徽公学的兴办及其影响》一文，侧重描述安徽公学的创办经过，以及其在“革命”方面所起的重大作用(如革命思想的传播、革命人才的培养、革命组织的建构)等，对于安徽公学与《安徽俗话报》的结合，其与新、旧思想学术风气的关系及安徽公学与安徽新式教育的关系，则并未做深入探讨。

1 从旅湘公学到安徽公学

清末民初，著名教育家李光炯于光绪二十八年(1902年)随晚清文学家、教育家吴汝纶赴日本考察新学。李光炯在考察后认为，日本明治维新以后，大兴教育，学习西方先进的科学、励志革新，终使日本强大，于是他立志教育，改革社会。归国后李光炯全力协助其师吴汝纶创办桐城中学堂。苦于当时皖省的新式教育尚不发达，为了谋求更好的教育环境，1903年，李光炯应湖南巡抚赵尔巽电邀，到学风相对激进的长沙湖南高等学堂任历史教习。是年，结识该校亦为安徽籍人的数学教习卢仲农。为普及皖籍在湘人士教育，启迪民智，二人在长沙创办安徽旅湘公学，招生对象以在湘皖籍子弟为主。对旅湘公学，同是吴汝纶弟子的桐城中学堂总监姚永概曾评价：“旅湘公学规模必已完善，公一手料理，至为劳勚。慎思往当可赞助，相与有成，殊为企羡。”［1］1479可见其在湘有一定的发展规模。

20世纪初期正是国内民主革命思潮高涨的时期，湖南长沙的激进情绪尤为高涨，进步知识分子出版《湘学报》《湘报》等报刊、创办进步学校传播革命思想，强调只有通过革命暴力手段，才能振兴中国。身处长沙的李光炯竭力支持并积极参与民主革命，旅湘公学在创办之初便与革命关系密切，“赵声、黄兴都曾在该校任过教员，酝酿革命”［2］。因李光炯同革命人士来往过密，安徽旅湘公学此后的发展举步维艰，更有传言称公学准备参加革命党的武装起义。加之当时陈独秀在安徽芜湖创办《安徽俗话报》，对芜湖区位之优势深有认识，极力推动这所公学迁往芜湖。作为以培养皖籍弟子为主的学校，显然置校于安徽省内，生源和影响力方面才会有所提高，李光炯等公学创办人，遂生迁校之议。对于陈独秀在这次迁校事件中的影响，高语罕认为，陈独秀是迁校运动的中心人物。［3］

当然，除去革命意义，迁校也有教育上的考虑。李光炯等人对湘地生源不满也是重要原因。当时有学者自湘归来，认为“湘中学堂虽多，而学生程度尚浅，第一病在半途退学，久之堂中求一毕业生而不得，此大困难也……二为无恒心，闻一堂新开便思舍此就彼，总觉他堂胜彼堂，及至他堂又复如此；三为无志气，初入堂所学甚浅尚可相安，及半年一年以后所学加深，非困苦求之不可，于是畏难之心生，思入他堂仍从浅者学起……”［1］940

公学迁校之前，陈独秀便和后来主持安徽公学速成师范班的房秩五等创办了《安徽俗话报》，“以口语式的文字，作革命的宣传，内容又能结合实际，激发人心”［4］，陈为该报主编和主要撰稿人，房秩五负责教育编辑，以“救亡图存，开通民智”的宗旨，揭露帝国主义对华各种侵略表现，向读者广泛介绍新知识、新思想，抨击旧的道德、旧思想。基于陈独秀与安徽公学的关系，《安徽俗话报》开办之初便和安徽旅湘公学关系密切。尤其是《安徽俗话报》自安庆迁往芜湖之后。安徽旅湘公学始办于1904年2月，在办学时，即在《安徽俗话报》第2期即刊发了招生信息：“有本省志士李德膏君，在湖南同乡官商中，筹集经费，禀请湖南巡抚，创设《安徽旅湘公学》，专收安徽人，学习普通各学。前月在省城，遍贴招贴，招生学生。”［5］并鼓动“安徽有志求学的青年，狠可以到那里学习哩”［5］。此后，《安徽俗话报》自第二期至第十七期刊登的俗话报代派处，均有“长沙安徽旅湘公学卢仲农先生”，自第十七期起，旅湘公学迁至芜湖，俗话报开始刊登安徽公学的招生广告，长沙俗话报代派处改为“长沙署中张薇卿先生”。

很快，安徽旅湘公学于1904年(光绪三十年)底迁至芜湖，更名《公立安徽公学堂》，校址在二街三圣坊，次年又附设安徽公立速成师范学校。《安徽俗话报》第十七期刊登的招生广告明示：“本公学原名旅湘公学，在长沙开办一载，颇著成效。惟本乡人士远道求学，跋涉维艰，兹应本省绅商之劝，改移本省。并禀拨常年巨款，益加扩张。广聘海内名家，教授伦理、国文、英文、算学、理化、历史、地理、体操、唱歌、国画等科。于理化一门尤所注重，已聘日本理科名家来华教授。”［6］

《安徽俗话报》和安徽公学的亲厚关系，始于陈独秀与李光炯的特殊关系，两人皆与桐城文派末期的代表人物吴汝纶及其所办的桐城学堂关系密切。李光炯师承吴汝纶，并协助吴创办了桐城学堂。陈独秀从日本回国从事爱国宣传活动，常去桐城学堂与吴汝纶的学生吴汝澄、房秩五等谈论国家危难，在交流讨论的基础上，决定创办一份通俗白话刊物《安徽俗话报》。“《安徽俗话报》的核心人物即是陈独秀、吴汝澄、房秩五、李光炯”［7］等人。虽然这种将李光炯列为《安徽俗话报》的创始人之一提法并不严谨，但显然李光炯和《安徽俗话报》之间早有联系。安徽公学创办之后，陈独秀则更是安徽公学的教员。从这一层意义上讲，《安徽俗话报》和《安徽公学》具有“一校”和“一刊”相互依存、互为唇齿的某些特质。

2 作为安徽辛亥革命的策源地的安徽公学与安徽辛亥革命

“早在辛亥革命以前，安徽各重要城市纷纷设立官办和私办学堂，聘请留日学生或者南洋水师学堂毕业生为教习”［2］。这些新兴的学校散落在皖省各地，是新思想的传播地，也是革命思潮的萌发地，安徽公学便是其一。

对于安徽公学，冯自由曾在《革命逸史》一书提及：“……然转不能见谅于光复会各同志，盖陶成章、龚宝荃等以锡麟求进太速，疑为功名心重，宗旨不定，渐非议之，而成章反对尤力，锡麟不为少动，仍进行不辍，是时皖省尚无光复会之组织，军学界中赞成革命者，寥寥可数。独芜湖有安徽公学，如制于甲辰年冬，刘光汉、陶成章、龚宝荃、张通典、段昭、柏文蔚、陈由已诸人先后讲学期间，提倡民族主义，不遗余力，皖人之倾向革命，实以该校为早，锡麟莅皖时，张通典方任芜湖中学监督，皖中党员咸假该校为活动机关，以故锡麟在安庆进行诸事亦大得其力。”［8］这段文字提到了徐锡麟刺杀恩铭前安徽公学对安徽辛亥革命的影响，并认为安徽公学是皖省较早具备革命倾向的团体。除了徐锡麟刺杀事件之外，安徽公学还与当时皖省其他的革命激进事件关系密切。“时江都端方、皖抚恩铭皆满人，对讲学革命之士多肆摧残，中经孙毓筠权道涵等谋杀端方、徐锡麟刺杀恩铭、熊成基安庆起义相继发生，革命势力乃潜滋暗长，其策源地实为安徽公学。”［9］

为培养革命人才，安徽公学先后聘请了不少著名的革命志士来校任教或讲课。有学者对安徽公学当时的教员进行分析［10］：其一是光复会会员，皖省作为光复会的主要活动区域之一，教员中光复会比例最大，如刘师培、陶成章、龚宝铨、敖嘉熊等；其二是华兴会(含后来的同盟会)会员，如苏曼殊、周震麟，苏曼殊还曾参加过中国留学生的爱国组织革命团体青年会和拒俄义勇队；其三是皖籍革命志士，如陈独秀、房秩五、柏文蔚等。此外，曾经在安徽公学执教的革命党人还有谢无量、江彤侯、俞子夷等多人。安徽公学集中了当时皖省甚至全国较为激进的一部分人士。这些激进知识分子以安徽公学为阵地，他们一面登坛授课，宣传民主革命思想，并指导学生阅读反清革命书刊；一面又以教学为掩护，联络江淮各地革命组织，谋策推翻帝制。大约在1905年8月间，专心于《安徽俗话报》经营的“陈独秀干脆放弃办报，全身心地投入安徽公学的教学工作。”［11］183同期，同盟会在东京成立，安徽公学迅速与之接上关系。同盟会的进步文件和宣传品也由革命党人吴旸谷①带到公学，这些进步宣传文件在师生中在师生中广为传播，一些革命党人也立即把这些宣传文件传播到全省各地。这期间，公学的许多在读学生和老师都加入了同盟会等进步组织。这一股激进势力对此后的辛亥革命和芜湖光复起了重大作用。陈独秀、李光炯二人成为当时安徽地区革命领袖。加之苏曼殊、谢无量、柏文蔚、江彤候、李光炯、陈独秀、俞子夷、张之屏、周震麟都在该校执教，宣传先进思想，培养进步青年，使其成为安徽传播先进文化的源地。他们把公学作为宣传革命的场所，公学有效的培养了一批富有革命精神的皖籍人才。安徽公学在教学中形成的先进民主的的思想氛围，吸引了皖省一批思想进步的青年来校求学，其中表现突出的金维系、刘少熙、常恒芳、孙万乘、刘文典、朱长城等人，都成为此后安徽辛亥革命的骨干力量。

这种革命宣传思想辐射不仅局限于公学内部，对皖省其他进步学校也颇有影响。“当时凡是有革命倾向的学校，都与安徽公学有密切关系，包括桐城的崇实学堂和吴挚甫创办桐城中学、安庆的尚志学堂、寿县的蒙养学堂和芍西学堂、怀远的养正学堂和萃华学堂等。”［2］这些学堂与安徽公学的紧密联系表现之一便是人员上的互通。部分安徽公学的师生都曾在其他学校任职，如孙毓筠之于寿县蒙养学堂，常恒芳之于安庆尚志学堂，吴春阳之于寿县芍西学堂、合肥城西小学等。革命党人以这些学校为宣传据点，传播激进思想。此外安徽公学还与“东京同盟会本部，南京安庆各革命组织潜通生息”。［9］

安徽公学的进步宣传和鼓吹革命的举动，引起了清政府的注意。加之受1906年孙中山制定的指导各地武装起义《革命方略》的鼓动，安徽公学不少革命党人和激进青年离开安徽公学，分赴各地去做策动武装起义的工作，直接参与武装革命的战斗中。该年年底，皖籍革命党人孙毓筠、权道涵等在南京谋刺端方，虽事泄未成，仍导致皖省尤其芜湖侦探密布。安徽公学的相关激进活动一时停滞。此后，在清廷的严密控制下，芜湖革命中心地位开始动摇。但安徽公学及皖省进步机构传播的革命思潮已被皖人接受，革命力量的兴起是无法遏制的了。

对安徽公学在安徽辛亥革命中的影响，学界大多给予极高评价，“当时皖人公认安徽革命胚胎于芜湖，实际上就是胚胎于安徽公学，也就是倡导于李光炯先生”［2］。“朱蕴山先生在六十年代初曾说：辛亥革命前夕，安徽的所有革命运动都直接或间接地导源于芜湖，而推动这项运动的人和地，实为李光炯氏与他所办的安徽公学。”［12］

1905年夏，陈独秀在安徽公学发起组织岳王会，主要是用暴力推翻清廷，在新军中发展会员，发动武装起义。期间，由于陈独秀和李光炯来往密切，岳王会的暗杀活动也给安徽公学增添了革命的光彩。陈独秀等众多革命党人被迫先后离校，李光炯也离校暂避于九华山。但是两位先行者以安徽公学为据点，鼓吹革命、培养革命志士，对后来安徽乃至长江中下游辛亥革命影响深远。

总之，安徽公学对革命风气的建构，革命思想的宣传和革命人才的培养，使得它对于芜湖地区、安徽全省、整个长江中下游地区乃至全国的革命运动，都产生了不同程度的推动作用，是以有人誉之为“中江革命之策源地”。客观而言，将安徽公学视为安徽辛亥革命的策源地，应当是比较符合历史事实的。

3 安徽公学与安徽近代新式教育

从辛亥革命到五四运动前后，是我国教育近代化的一个重要时期，皖省也不例外。由于安徽公学在革命中发挥的显著作用，人们往往只注意到安徽公学的革命性，而相对忽略了其在教育体制、学术风气转换中的作用。对于该校在当时安徽教育中地位，朱光潜称赞这所学校“为清末民初安徽中等学校之最著者”［13］。一方面，安徽公学聘请众多倾向革命的学者、思想家担任教员，另一面在学科建制和教育制度上也颇为先进，值得关注。公学虽以革命为诉求，但并不偏废启蒙教育。从教育思想上，以安徽公学和《安徽俗话报》为中心所形成的思想文化圈，体现出新旧交替时代的过渡特征。一方面她的成员中既包括不少开明的桐城派成员，也有极端激烈的革命分子，她其实处于旧(以桐城派为主以及晚清的“文界革命”)与新(其后的五四新文化派)之间。桐城派由于在“五四”中被标签化为“谬种”遭到新文化派的打击，人们往往将之作为极端守旧的代表，而往往忽略了大变革时代历史断裂背后潜藏的延续性和暧昧性。

安徽公学在安徽教育变革中承担的正是承上启下的作用。由于处于过渡时段，安徽公学和《安徽俗话报》知识群体的思想，显出“杂糅”的特征，既有旧思想，又有新风气，这一点在与“桐城派”和《新青年》群体的比较中可出。公学在李光炯等发起人的经营下，以陈独秀、吴汝澄等“桐城末流”、苏曼殊、谢无量、柏文蔚等革命激进份子为主要教师群体，逐渐成为皖江流域以进步民主盛名的一所学校。就当时皖省教育环境而言，公学更多的是凸显教育革新的一面。学校所延请的教员，多是当时具备留学背景的激进且富有实学的知识分子。“据称除经学国学系邓付经理、李监督兼任外，其余教员系日本、上海、南京、安庆各学名堂毕业生。”［21］188他们思想开放，见识广博，敢于突破陈规，摒弃旧教育体制的各种问题，在传播进步思想的同时也以新式教育的方式传授科学与文化。

作为当时引领潮流的一所新式教育机构，安徽公学在学术建构、课程设置方面，都有与旧书院、学堂不同之处，其“现代”特征十分鲜明。安徽公学开设的科目众多，除国文、历史、经学等传统科目外，还有英文、图画、音乐、修身、体操、地理等，其中算学、博物、理化均用日本书籍，日文书籍由本校教员译出。其图书仪器室所储图书、仪器、药品、标本颇丰富。对于其教学成果，太平府知府汪麟昌于1906年对安徽公学进行履勘调查后称：“该堂教员、管办员及学生均各精神奋发，志气轩昂，可推府署学堂之冠。”［14］评价甚高。对于该校较为开明的教学氛围，报告也有所提及：“惟教员多因出洋剪发，学生熏陶所及，去发辫者众，谈论举止，饶有重外轻内的思想……”［14］

安徽公学的教员中，包括陈独秀、潘缙华、潘赞化、李光炯、吴汝澄、房秩五、陈嘏、柏文蔚、邓仲纯、吴越、高一涵、易白沙等，他们是晚清桐城派的新生力量，他们上承明清之际的桐城派和皖南徽学，下接五四新文化运动，构成了安徽公学教育思想主导性力量。对此后皖省辛亥革命、新文化运动以及皖籍文人交往圈的形成影响至大。当时陈独秀所办《安徽俗话报》与安徽公学关系密切，“该报(《安徽俗话报》)遂成为安徽公学对外宣传的武器”［15］。安徽公学兴盛于芜湖，作为“中江革命策源地”的芜湖在公学兴盛前后出现了许多近代报刊，如《安徽俗话报》《鸠江日报》《商务时报》《中江日报》等，公学作为文化摇篮的影响可见一斑。

民国成立后，李光炯转向实业救国，他感慨于安徽工农业的落后，全力从事职业教育。1912年，他将安徽公学改办为安徽实业学堂。设农、蚕、商等科以培养农业和商业人才，安徽公学的历史政治意义发生改变。此后，李光炯又同蔡晓舟、光明甫等人组织了安徽省教职员联合会等。在革命团体的领导下，安徽“六二”运动，反对省三届议员贿选、反省长吕调元、拒李兆珍长皖、痛打“猪仔议员”等一系列反封建军阀的爱国民主斗争皆取得相当成就。学界的革命斗争的胜利，得到时为中共领袖陈独秀的称赞：“安徽学界又称是全国之领袖。”这显然应该归功于安徽公学早年的革命基础和舆论造势。

安徽公学作为当时皖省与皖江中学、第一中学并立的三所省属中学堂之一，担负着安徽省近代教育兴起的重任。安徽公学的教员们，既在公学内传播进步思想，倡导新式教育，“又和安庆尚志、桐城崇实，寿县蒙养和芍西学堂，怀远养正和萃华等学校联络活动……”［15］这些学堂都是新式知识分子传播科学知识、进步思潮的重要阵地。它们互相联系，互相呼应，使新式教育思潮在皖省得到传播，为民国之后的教育制度改革奠定基础。

4 结语

革命是推动思想解放最直接最犀利的方式，同时革命需要宣传，安徽辛亥革命与安徽近代报刊的发展有某种必然的因果关系。从某种意义上说，正是革命思潮和革命运动直接引发了安徽近代化报刊的兴起。当然，安徽公学除了以推进辛亥革命来促进报刊发展之外，集聚和培养了一批以陈独秀为代表的具有报刊活动能力的知识分子。安徽公学期间，李光炯聘请刘师培、柏文蔚、谢无量、苏曼殊、陶成章、潘赞化、邓绳侯等学界名流前来学校任教。陈独秀的《安徽俗话报》，不仅有房秩五、吴汝澄直接参与其事，也离不开李光炯及其安徽公学，正是安徽公学的人文氛围和其传播的进步思潮，支撑着这份刊物在芜湖的发展。

尤其是安徽公学与《安徽俗话报》一校一刊的结合，某种程度上可视为后来北京大学与《新青年》一校一刊相结合的原型。从《安徽俗话报》到《新青年》，有文化传承，有思想断裂，有陈独秀个人思想的转变和升华。在安徽公学时期，陈独秀的主导性思想还大抵处在改良和革命相混杂的阶段，他受到了后期桐城派吴汝纶、严复、林纾的思想影响。这些具备改良思想的桐城派人士与当时维新派康梁等人的思想一起成为《安徽俗话报》的重要思想源泉。到《新青年》及五四运动时期，陈独秀已经发展成为激进的资产阶级革命家和思想家，并开始转变为马克思主义的信仰者和宣传者。毋庸置疑，正“因为有桐城派文化的发蒙，有理学世家文化传统的教习，有桐城派后期代表人物吴汝纶创办的桐城学堂以及李光炯创办的安徽公学，有一批桐城派末流的通力合作和相互影响，才有了陈独秀的发迹和成长，才有了《安徽俗话报》。在这之后，又因为有包括接受过桐城派文化哺育的皖籍青年精英携手打造《青年杂志》，才有了‘五四时期’的《新青年》”［7］。这其中，在安徽公学期间与众多具备留学背景的激进且富有实学的知识分子的交流显然对陈独秀有相当大的影响。从这个意义上讲，“安徽公学”和《安徽俗话报》与新文化运动有着上承下续的密切关系。从“安徽公学”知识分子群到“新青年”派，之间既有断裂，也有延续。有研究者曾详细分析过《青年杂志》《新青年》在不同时期的作者群体，“清晰地见到《青年杂志》的初办是以陈独秀为首的皖籍知识分子为主的同仁杂志，且相互之间有共同革命的背景”［16］。首批作者圈多是陈独秀在安徽公学执教和《安徽俗话报》刊行期间来往的知识分子。从“安徽公学”、《安徽俗话报》到《新青年》，作者群体的变化有区别也有延续性，分别辨析这些人物的思想异同、贯穿人物的思想变化，也可见出思想界风气的沿革。因受资料和时间限制，本部分将在后续研究中呈现。

注释：

①吴旸谷，近代资产阶级革命者，原名春阳。安徽合肥人，中国同盟会早期发起人之一，江淮别部主盟人。

参考文献：

［1］姚永概.慎宜轩日记：下册［M］.合肥：黃山书社，2010.

［2］周新民.记安徽公学［M］//中国人民政治协商会议安徽省委员会文史资料研究委员会.安徽文史资料选辑：第五辑.合肥：安徽人民出版社，1982：63.

［3］高语罕.百花亭畔［M］//张湘炳.陈独秀与安徽公学：史海抔浪集——陈独秀并辛亥革命问题研究.天津：天津社会科学出版社，1993：185.

［4］安徽省政协文史工作组.辛亥风雷［M］.合肥：安徽人民出版社，1987：45.

［5］佚名.招收学生［N］.安徽俗话报，1904－04－30.

［6］佚名.安徽公学广告［N］.安徽俗话报，1904－11－01.

［7］张器友.陈独秀的近代“文界革命”实践——以桐城派末流创办《安徽俗话报》为中心［J］.人文杂志，2013 (7)：51-60.

［8］冯自由.革命逸史：第五集［M］.上海：商务印书局，1942：69.

On Anhui Public School from the Perspective of Education and Revolution

HU Fenga，b
(a.Institute of News and Communications，Anhui Academy of Social Sciences，Hefei 230059；b.Department of History，Anhui University，Hefei 230601，China)

In the previous study of Anhui public school，its historical significance has been fully recognized under the perspective of The 1911 Revolution.However，as an educational institution，there is lack of attention to the significance of Anhui public school history.This paper tries to analyze it both from the revolutionary and educational perspectives and illuminate its meaning to the formation of the social circle of Anhui intellectuals before the New Culture Movement.

Anhui public school；The 1911 Revolution；Anhui education

K257.9(254)

A

2096－2371(2016)05－0109－06

2016－08－03

2016－09－08

2015年度安徽省哲学社会科学规划基金青年项目“学术与政治：民国时期新闻团体的职业教育研究(1912—1949)”(AHSKQ2015D107)、2015年度安徽大学舆情与区域发展协同创新中心课题“学术与政治：抗日战争与中国现代舆情论学的学科建构”(QK201509)的阶段性成果。

胡凤(1982—)，女，安徽亳州人，安徽大学历史系2014级博士研究生，安徽省社科院新闻与传播研究所助理研究员；研究方向：近现代新闻传播史。