儒家美学对现代室内设计思维影响

2016-03-14梁怡甘肃建筑职业技术学院建筑系甘肃兰州730050

甘肃科技 2016年4期

关键词：儒家思想审美室内设计

梁怡（甘肃建筑职业技术学院建筑系，甘肃兰州730050）

儒家美学对现代室内设计思维影响

梁怡
（甘肃建筑职业技术学院建筑系，甘肃兰州730050）

摘要：对儒家的“中和之美”“里仁之美”“天人合一”和“礼乐”伦理思想进行了分析，为了找寻到儒家美学与现代室内设计的切入点，对在儒家思想影响下的中国古典建筑和传统室内进行了剖析，归纳了儒家美学与现代室内设计思维相互影响的审美需求。

关键词：儒家思想；审美；文化；建筑；室内设计

1　“中庸”之道，中和之美

“中庸者，以中为用是也”，是“执两而用中”的意思。所谓“中庸”，即是在传教仁学、宣扬礼乐过程中，任何事情的处理都要遵循中正的法则。“中庸”即是以中为常，以中为正，以中正为法则，就是要求人们处理客观事物的时候要坚持“取用两中”的前提，既要看到两个端点，又不能绝对化地抓住其中一个端点，去简单否定另一个端点。与中庸这一哲学思想相对应的，孔子提出了“中和”的美学原则。其中体现出了儒家的审美标准，用一句古语表达就是“乐而不淫，哀而不伤”。“中和”之美，以“和”为美，对于“和”的理解可分为两层含义:一是在创造审美活动和欣赏时要具有整体意识，以“和”为美。譬如儒家和道家追求的“天人合一”“知行合一”，正是具备整体意识体现出的和谐之美。第二层意思也就是以丰富为美，以多样性为美。“和实生物，同则不继”。“和”的对象是两者之上的，所以达到“和”的效果体现出“和”是具有包容性的，是丰富的，所以是美的。这种审美取向反映在室内设计上，就要求设计作品应让居住者在感受和心理上达到平和，不能显得突兀，不能在任何一个装饰方向走向极端。在从整体协调和谐发展的基础条件下，综合考虑各种事物发展的要素和因素，时间、空间等方面，提出最优的组织方式、方案和途径等，在解决问题时找寻出最佳方法。在现代室内设计中，如果丧失整体意识，过度追求室内空间的新潮、个性、诡异等行为都是失败的行为，不健康，不舒适，同时也是肤浅的表现。而相对符合遵循传统形式美法则，在整体和谐之美的前提下，寻求和谐、平衡、整体、稳定，同时又不单调、充满情感等的室内空间形态才是经典舒适健康之作。

2　“天人合一”，人与自然的和谐统一

“天人合一”作为中国文化的基本，体现出中国哲学的核心精髓，同时也是中国哲学思想的基本命题和理论基础。反映到美学思想中，原理是，人类作为审美主体，自然、社会、艺术作为人类的审美对象，都与人类有内在的切合点，在艺术、审美中达到“天人合一”的境界。中国古代对天人关系的阐述，为中国古典美学奠定了坚实的理论基础，造就了独特的中国古代美学特征。从“天人合一”的美学范畴出发，强调人的审美意识应当符合自然，强调审美过程中人与物的统一，精神与周围环境的感应。其应用的范围十分深广，几乎所有中国古典艺术的范畴都以此为基础，成了中国传统设计师们所恪守的设计哲学，并成为了中国传统设计最基本的哲学美学思想。在园林、宫殿、民居、寺观等建筑门类中有不同程度的体现。尤其是中国园林设计，不论是气势恢弘的皇家园林，还是追求自然真实美的山水园林，都十分注重模山范水，象天法地，巧夺天工，人工斧凿的痕迹尽量遮蔽，再造自然之美，达到“虽由人作，宛如天开”的天人合一的审美境界。最后，室内空间作为使用者与自然环境相连接的桥梁，应该在设计中尽可能的将自然环境引入到室内空间当中。借助自然中清新的空气、充足的阳光来打造室内空间的生态环境，不仅拉近了人与自然之间的距离，还充分的利用了资源，达到生态环保的目的。

3　“里仁之美”，形式与内容的统一

孔子是儒家美学的创始人，他继承和发挥中国古代社会的礼乐传统、以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场，为儒家美学奠定了理论基础。孔于以恢复和维护“周礼”作为自己追求的理想，把基于氏族血缘关系的亲子之爱看成“仁”的根本。在他看来。只要人人都能按本性欲求唤起亲亲之爱，注重孝，泛爱大众，那么，“礼”即可以恢复，天下可大治，而“仁学”也就可实现。孔子的美学是他的“仁学”的延伸、发展，其目的仍是为了“礼”的实现。他强调人的心理欲求的满足必须符合礼义，同时也肯定符合礼义的心理欲求是合理的。孔子美学的基本点在于：一方面充分肯定满足个体心理欲求的必要性和合理性，另一方面又处处强调把这种心理欲求的满足导向伦理规范。根据这一基本观点，艺术的愉悦作用被认为是必要的，可以发挥的，但这种作用同时也被认为只有使群体和谐发展才有真正意义。美学的合理性在于能导向伦理目的，个体的心理欲求必须与社会的伦理规范达到统一。

孔子认为能引起美感的艺术必然都包含了道德的内容，强调“美”与“善”的统一，即“里仁之美”。艺术和社会的政治之间有着千丝万缕的内在联系，对艺术本身进行规范，艺术一定满足“仁”的要求，必须包含道德的内容，这样艺术在社会生活中能产生积极的作用，也即艺术必须具备“里仁”之美。跟美与善的统一相联系的是文与质的统一。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。“质”是指人的内在道德品质，“文”是指人们外在的修饰。儒家认为，内在的伦理品质离不开外在的文化教养；与之相反，如果片面的追求外在表现，忽视了内在品质的塑造，那么文饰也只是徒有其表、虚浮空疏。因此，不论是社会美还是艺术美，孔子都要求内容与形式的统一。并提出只有做到了“质”与“文”，才能实现美与善的统一。“美”与“善”的统一，从设计定义的角度讲也就是指形式与内容的统一。“美”是形式，“善”是内容。从现代设计原则出发，功能性和实用性是设计应该满足最基础的需求，但把目的性的满足这种功利上的“善”当作是美的重要依据，在美的范畴上，这是儒家美学与西方美学一个很大的不同。在现代室内设计中，结构部件已经很少暴露在外面，我们也无需给结构部件予以装饰。在传统建筑的设计中，我们也可以普遍的看到建筑的结构部件所表现的双重性质，即在起到支撑和连接作用的同时，又具有非凡的装饰效果。

4　礼乐思想，民族的伦理道德

中国传统美学思想中除了对文学艺术的追求，另一个方面就是行为规范，就是我们的行为职业当中所遵守的“礼”。在孔子以前，“礼”和“乐”都受到重视，但是这两者还是分开来讲的，到了孔子之后，把“礼”和“乐”这两者统一起来，形成一个系统的体系，成为“礼乐思想”，“礼乐思想”中的“乐”是要为“礼”服务的，“礼”在中国古代是和地位结合在一起的。孔子在他的“礼乐思想”中主张等级制度不同、地位等级不同的人所享受的待遇和拥有的权力是不相同的。在中国传统设计中“礼乐”的伦理思想主要体现在布局中。传统的中式民居，是围合院落式布局，一般包括厅堂、卧室、书房三个主要区域。整体上有礼制的特点，在功能上更存宜人之处。礼制文化不仅波及日常生活的方方面面，对传统室内装饰设计也有着深刻的影响。传统室内环境氛围的营造，常常体现伦理道德观念，并将这种价值观转化为独特的美感形式，体现在空间的各种布局之中。首先，平面布局大都擅用规律的几何形状，例如正方形、矩形、圆形、六角形，都是比较常见的形式，极少使用不规则或不完整的形状，体现出追求圆满和秩序的思想。然后，室内家具的布置和空间穿插，也是对称均衡的布局的体现，室内摆放的家具多采用成组或成套的形式，呈对称布局摆放，其中各种家具均采取成双组合配置，突出一种合家圆满的意境。这种排列方式呈现出端庄稳重的视觉效果，是中华文化伦理观念的渗透写照。在现代室内设计之中，这种森严的等级制度下的伦理观念和美学特征已不适合于现代室内设计的思维方式。普遍的使用对称均衡也会将室内空间的形式推向共性，而现代室内设计正在向个性发展。过多的使用这种秩序布局不仅不能满足现代室内设计对于个性的追求，反而会成为其发展路途中的栓桔。