从审美角度看古代姓名文化的演变——以《三国演义》中“名取单字”特征为例

贾馥瑞 （西北民族大学 文学院 730030）

从审美角度看古代姓名文化的演变
——以《三国演义》中“名取单字”特征为例

贾馥瑞 （西北民族大学 文学院 730030）

姓名文化是中国传统文化的重要组成部分。姓名对每个人来说具有意义重大，它不仅是一个区别符号，而且还承载着一个时代的文化内涵、历史风俗、价值取向等等。本文从《三国演义》中“名取单字”这一具体的姓名特征入手，窥探三国时期的人名特征，进而来分析中国古代姓名文化的审美演变过程。

中国古代；姓名；审美；演变

一、从《三国演义》的人名特征窥探三国时期的人名特征

（一）《三国演义》人名的“名取单字”特征

《三国演义》是一部历史题材的古典文学名著。作品中有些情节是虚构的，但其中涉及的大部分人物却是真实存在的。《三国演义》中的人名有一个显著特点：除了姓以外，名字都是单个字，以“单名＋字”的结构构成。如：刘备、诸葛亮、关羽、张飞、赵云、黄忠、马超、曹操、郭嘉、司马懿、荀彧、程昱、曹丕、曹植、孙权、周瑜、鲁肃、王平、诸葛瑾、司马师、司马昭、孙皓、诸葛恪、曹髦，等等。其中，诸葛、夏侯、公孙、司马等是复姓，诸葛亮、夏侯惇、司马懿等等也都是单名。

在《三国演义》中也有双名的人物，但数量极少。例如：马元义、程远志、裴元绍、王子服、傅士仁、吴子兰、郭攸之、石广元、孟公威、崔州平、黄承彦等等。据考证，程远志、裴元绍皆为《三国演义》中黄巾党的虚构人物，不见于正史记载；王子服 、傅士仁 是由于作者误断史书句读而读错；吴子兰3，实姓吴名硕，字子兰；秦庆童是董承的家奴，系虚构；孟公威 ，名建字公威；石广元 ，名韬字广元。崔、黄二人本名待考，可能是作者将其字误作其名。此外，诸如阿会喃、董荼那、轲比能、沙摩柯等皆为西南少数民族姓名的音译，可忽略不计。由此观之，整部小说中，单名现象居多。

（二）三国时期单名盛兴的原因

小说《三国演义》的成书时间大约是在元末明初，《三国演义》主要讲得是三国时期发生的故事，那么在历史上的三国时期，人物姓名的情况又是怎么样的呢？据《汉书》《后汉书》《三国志》等史书中人物单双名进行统计的结果：《汉书》中单名人物244人，占77％，双名人物73人，占23％；《后汉书》中单名人物498人，占98％，双名人物10人，占2％；《三国志》中单名人物441人，占99％，双名人物3人，仅占1％。还有其他比较明显的例子，如东汉从光武帝刘秀到汉献帝刘协13帝全系单名，分别为刘秀、刘肇、刘庄、刘怛、刘缵、刘隆、刘保、刘炳、刘祜、刘志、刘辩、刘宏、刘协；后来的“建安七子”孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢和“竹林七贤” 嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸中无一人的名是双字，可见东汉三国时期是一个单名盛行的时代。

探究三国时期单名盛行的原因，可以发现以下几点：

1.王莽改制之余波

西汉末年，王莽“令中国不得有二名”，他认为使用双名有违周礼，他打着“奉天命”的旗号，恢复周礼进行复古改制，下达禁用双名、主用单名的法令。《汉书•王莽传》中有这样的记载：王莽的长孙叫王宗，因觊觎祖父大位，企图谋反行篡逆之事，后事泄而自杀。于是王莽下了一道命令：“宗本名会宗，以制作去二名，今复名会宗。”可见，王莽上台后，曾经下过“去二名”的“制作”，以法律形式规定不准用双字名。人犯罪后，恢复二字名，以示处罚。“二名之禁”所造成的单名之风影响了两汉至三国两晋三百余年矣。《三国演义》的人物的姓名多为单字正是这一风尚的鲜明的表现。

2.文化习俗之承袭

王莽的“二名之禁”在新朝（公元9年～公元23年）短短的十五年里，何以能影响并沿袭三百余年。笔者认为单名之所以盛行，绝非“二名之禁”这一个原因。清人凌扬藻在《蠡勺编》卷二十七《东汉少两字名》中曾引王楙《野客丛书》说：“后汉人名，无两字者，或谓以王莽所禁故尔。仆观《匈奴传》，莽奏令中国不得有二名，因使者以风单于，宜上书慕化，为一字名。或者之说，不为无据。仆谓莽窃取国柄，未几，大正天诛，汉家恢复大业，凡蠡伪之政，一切扫除，不应独于人名尚仍莽旧。然后汉率多单名者，殆承袭而然，非为莽也。”按照王楙的观点，三国人物名取单字，应有对上一代传统习惯传承与沿袭的原因。汉承秦制，继承的不仅是政治制度，它还包括广泛的社会风俗等等。

3.减少避讳之忌字

避讳最早见于周代，《春秋公羊传•闵公元年》：“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。是指对帝王将相，先祖长辈，授业师长的姓名避而不谈。《左传•桓公六年》载：“周人以讳事神，名，终将讳之。”周代用避讳事奉神灵，人死之后，其名字就必须避讳。最初只避死人讳，不避活人讳。然而到秦汉时期，专制集权加强，皇权至高无上，凡与皇家名讳相冲，一律避讳。不但要避死人讳，而且还要避活人讳。这样一来人们在选名择字上的余地大为减少。如荀卿改为孙卿，以避宣帝刘询讳；恒山改名为常山，以避文帝刘恒讳；《庄子》改名为《严子》，以避汉明帝刘庄讳；春秋时期，晋国的僖侯名司徒，“司徒”原是一个官职名，为避讳便将这个官职改叫“中军”。人们为了尽量克服避讳带来的弊端，减少讳字，大量采用单名。

在西汉至东晋六百余年的五十三位帝王中，复名的帝王仅三位，单名帝王约占93％。由此可见当时的单名之盛。西汉十五帝中，仅昭帝刘弗陵一帝为复名；东汉十三帝全系单名；三国蜀汉二帝、曹魏五帝、东吴四帝皆为单名，西晋至东晋十五帝中，仅安帝司马德宗、恭帝司马德文等二帝为复名。何休先生在《春秋公羊解诂》中说：“其为难讳也，一字为名，今难言而易讳”，指出帝王采用单名是为了便于避讳。帝王将相采用单名，一些世家大族也为避家族讳大量采用单名，从而使得单名很快得到普及，大大减少讳字，故单名在这一时期尤为兴盛。

4.社会心理之积淀

单名盛行，还反映了人们某种社会心理状态：

（1）求“偶”心理。汉人自古以来就信奉阴阳二元学说，认为阴阳交合滋生万物。《易经》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。在中国人看来，事物都是一化为二，二化为四，四化为八梯级发展，双数便成了吉利数。在中国传统文化，人们普遍认为双数是吉祥数字，双数有“对称”、“和谐”等含义，这也反映了中国人的一种求“偶”心理，所以人们在取名上，也受这种心理因素的影响，名取单字，姓一名一以得偶合。

（2）血缘宗法心理。大多家庭都保存有家谱、族谱，我们从家谱族谱中可以看到，家谱中所记载人物姓名，在排列上呈现出一定的规律。例如：以伯、仲、叔、季来显示其在家中的排行。后来又从名字用字形体上来加以规范，即：以偏旁来排列。顾炎武在《日知录》中说：“单名以偏旁为排行，始见于刘琦、刘琮”（《日知录》卷二十三《排行》）。同辈兄弟的名字用字偏旁相同，而这种对偏旁加以规范的方法适用于单名。如东汉末年荆州刘表有两个儿子，一曰刘琦，一曰刘琮。以偏旁表示行第，是宗谱中的人物血缘关系更加一目了然。

在这些心理因素的作用下，人们以为取单名既能满足其心理寄托而且与宗法制观念吻合，故而在社会上迅速推广。

二、中国古代人名的审美演变

从中华民族悠久的文明史来看，人名的产生和发展的基本格局是大体不变的。然而，从每个具体的朝代来纵向观察，不同时期的名字则又呈现出鲜明的时代特色。

（一）阔大豪壮的两汉时期人名

先秦时期的人名，崇尚朴素自然，天然纯真，不求文雅。如商汤、齐桓公小白、郑庄公寤生、晋文公重耳、陈宣公杵臼等。自汉代始，文学意识觉醒，随着汉乐府和汉赋的发展，人们开始追求文雅和辞藻华丽，使得汉代人名脱去先秦人名的质朴粗野的外衣而变得文雅脱俗，开始追求寓意，讲究字眼等。汉高祖刘邦完成了山河统一，大大地激发了汉人的英雄气概和建功立业的豪情壮志。于是，在他们的名字里便体现了这种心境，常以国、胜、英、武、勇、猛、彪等字入名。如韩安国、张安世、赵充国等用来辅汉安邦的名字。

东汉三国时期单名盛行。翻阅《后汉书》《三国志》等著作，不难发现书中所载之人的名字竟多为单字。东汉十三帝全系单名：刘秀、刘庄、刘肇等等；三国时期的刘备、曹操、孙权等亦皆单名。这种取单名的习惯，在社会上形成了一种风气。这种风气一直持续了三百多年，到南北朝时期才略有改观。

（二）具有玄学色彩的魏晋南北朝人名

魏晋时期，玄学兴盛，抨击儒学礼教对人的束缚，追求“越名教而任自然”便成为当时一种社会风气，所以魏晋时期的人名也颇具玄学色彩。人们取名常用“道、玄、元、真”等字，如东晋谢玄、桓温字元子、桓玄字敬道、刘牢之字道坚等。

现代学者徐一青、张鹤仙在他们所著的《姓名趣谈》中说：“陈寅恪在《天师道与滨海地域之关系》一文中认为，这与当时的宗教观念有关，原来，‘之’字为五斗米道（即天师道）的标识。”另外，陈寅恪在其文中说：“六朝人最重家讳，而‘之’‘道’等字则在不避之列，所以然之故虽不能详知，要是与宗教信仰有关。”当时人用“之”“道”等为名，说明时人普遍信奉道教。而南北朝佛教盛行，因而人们崇尚佛僧名，常以“僧”“法”“梵”等字入名，据正史记载，南北朝带“僧”字的名字有122人之多。这些名字的特点反映出魏晋南北朝时期的社会文化特征，道、释二教的深入人心。

（三）重寓意的唐代人名

唐朝国力雄厚，社会稳定，人们生活宽裕，随着文学的昌盛，人们在取名上就比较讲究，注重寓意，因此“仁”“义”“忠”“德”等字眼常见于唐人名中。如尉迟恭、房玄龄、张昌宗、徐敬业、颜师古、薛仁贵、窦建德、狄仁杰等等。还有些名字源于经典文句，寓意深刻。如：杜如晦，取自《诗经•郑风•风雨》中的“风雨如晦，鸡鸣不已”；武三思，源自《论语•公冶长》中的“三思而后行”，寓意行事要谦恭谨慎。这种化用经典名句的取名之法，就像文学创作中的“用典”，颇受文人喜爱，这也成为后世取名的重要手段之一。

（四）集传统文化之大成的明清人名

明代人名喜欢以一些美好的字眼来作为名字的用字，并以此来寄托自己的愿望、追求、抱负等美好寓意。徐光启、陈泰来、高攀龙、周顺昌、陈子龙、葛直、于谦、方孝孺等等。它们或寄托光宗耀祖，或寄托个人品行，或表达美好愿望，这也体现了明代追名逐利的时代风气。

清代是封建社会末世，在中国传统文化方面也在难以超越，加之清廷严酷的“文字狱”，使得人们不得不埋首故纸堆，沉湎于灿烂的古文化当中。因此清人的名字也受到慕古之风的浸染。如：姚鼐、岳钟琪、和珅、施琅等等，“鼐”“琪”“珅”“琅”等皆为古之青铜器、玉器的名称。总之，清朝是中国传统文化集大成的时代，其取名艺术自然也是丰富多彩，是集传统文化之大成的表现。

中国古代的人名在不同的时期显示出不一样的特点，而从这些不同的人名中，我们可以窥探到一个时代的文化内涵、历史风俗、价值取向等等，因此中国古代丰富的姓名文化演变也反映了人们审美价值的演变。

[1]王祖彝．《三国志人名录》（补正本） [M]．商务印书馆，1957．

[2]徐一青，张鹤仙．《姓名趣谈》[M]．上海文艺出版社，1987．

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[5]尹黎云．《中国人的姓名与命名艺术》[M]．中央民族大学出版社，1993．

[6]完颜绍元．《中国姓名文化》[M]．上海古籍出版社，1994．

[7]吉常宏．《中国人的名字别号》[M]．商务印书馆，1997．

贾馥瑞，西北民族大学研究生。