“刚直骄奢”之寇准考述

2016-03-06孙朋朋

湖北科技学院学报 2016年8期

关键词：真宗寇准

孙朋朋

( 河南大学　历史文化学院，河南　开封　475001)

“刚直骄奢”之寇准考述

孙朋朋

( 河南大学历史文化学院，河南开封475001)

寇准(962—1023)，以其性格“刚直”而著称于世，因其忠正无私，不避权要的性格而多为民众所称道；然因其率意而为，“好刚使气”而为皇帝所顾虑，屡遭政敌打击排挤，多遭贬黜，最终卒于贬所雷州；又因寇准富贵后生活奢华，晚年又追逐功名权位，又多为士人所诟病，故而一些对寇准的评介，难免出现“不实”之处。试图通过对寇准评介正反两面的对比，以及关于寇准相关史料的分析研究。经过对“刚直骄奢”之寇准的考述，对寇准的人生事迹及功过是非作一探究。

寇准；刚直；骄奢；失真

寇准以其“刚直” 的性格而著称于世，由其力促而达成的宋辽“澶渊之盟”，使得宋辽两国边界和平百年，深受民众爱戴；其刚直好争、率意而为的秉性，使得他多为同僚所排斥，屡遭政敌打击；又因其生活奢华，晚年难舍名利，又多为后人所诟病。因民众的“清官情结”、“清官需求”，以及对“清官”完美形象的惯性认知与苛求，故而会导致一些关于寇准的记载出现部分“失真”之处。寇准“好刚使气”、率意而为的性格，使其政敌多立；因寇准生性骄奢，有“老不知退”，因此，一些对于寇准的评介难免亦会出现不实之处。在考诸前人研究成果之后，撰成此文。

一、“好刚使气”建立卓越功勋

寇准“十九中高第，弱冠司国章”[1](P9527)可谓是年少得志，因其性格“刚直”而称于世。因擅谈边事、刚正直谏的品性而格外为宋太宗所器重。寇准敢于犯颜直谏,据理力争, 端拱二年(989年),一次寇准“尝奏事殿中,语不合,帝怒起,准辄引帝衣, 令帝复坐，事决乃退”。[1](P9527)也因此事，后来宋太宗曾对左右说：“朕得寇准，犹唐太宗之得魏郑公也。”[2](P819)后来寇准被任为枢密副使，位列执政，开始正式步入北宋政局中心。寇准刚正敢言，不避权要，当时京师广为流传“寇准上殿，百僚股栗”[3](P449)，然而在之后的宋辽达成的“澶渊之盟”之时，寇准的政治生涯以及名望达到人生巅峰。

宋真宗景德元年(1004)，契丹纠集大军，举国入寇。越瓦桥，攻高陵，直抵澶渊，大举南下,边防告急，真宗惊慌失措,急召宰执，商量对策。朝野轰动一时，寇准力劝宋真宗，即刻御驾亲征，奏曰：“今天子神武,而将帅协和。若车驾亲征,彼自当遁去。……奈何欲委弃宗社,远之楚蜀耶? ”[2](P1267)枢密使王继英也支持寇准，主张御驾亲征澶渊，后来真宗经过一番思索，决心亲征澶渊。然而真宗毕竟生于太平盛世，未曾经历过大的战事，对于亲征一事在同意后不久就开始动摇，史载“天子北巡至澶州,虏骑已过魏府矣。上疑,不欲渡河,驻南擅州。准劝上北渡,……上犹豫未决。”后来在大将高琼的激励下勉强渡过黄河。为提升士气寇准又希望真宗能够检阅诸军，寇准对真宗说:“六军心胆在陛下身上,今若登城,必擒贼矣。”真宗御北门之后，见“将士望见黄屋，皆呼万岁，声震原野，勇气百倍。”[3](P449)其后，因契丹主将萧逹揽被宋军弩弓射死而士气大跌，“乃密奉书请盟”，希望两国和议。真宗决定顺势讲和，最后，北宋“以三十万成约”，每年输辽三十万岁币达成合约，谓之“澶渊之盟”。陈峰先生认为：“澶渊之盟”的订立,固然长期维持了北宋北部的和平局面,但却给宋朝的国防战略带来消极的影响。因此次合约使得宋廷过分依赖议和,而轻视了自身的武备建设,从而令边防陷入长期消极防御的局面。[4]然而从另一方面来说:此次盟约，虽然北宋方面在两军士气上占据优势，签订的合约却要给予契丹每年三十万银绢。另外，合约的签订虽然为北宋在北部国防战略上带来消极影响，但是北宋每年以区区三十万岁币便能确保国家北部安全，不会时刻担忧来自于北部的侵扰，又为两国带来了百年的北部和平，连宋真宗都在澶州留下“契丹出境诗”来纪念此次的“北征凯旋”。

澶渊之盟的签订，使得两国边界和平到北宋末年，宋辽战事得意消弭，为中原人民带来百年和平，因此，寇准也名望日盛，多为命中所唱道。一些士大夫也十分推崇寇准，范仲淹评价寇准曰：“寇莱公澶渊之役，而能左右天子，不动如山，天下谓之大忠。”[5](P258)王安石对其也大为赞赏说“欢盟从此至今日，丞相莱公功第一。”[6](P1105)寇准之名更是在民间盛传，即使在寇准离朝任职地方许久之后，仍然被百姓所挂怀，更是有 “欲得天下好，不如召寇老”一语传世。寇准名声虽被传世，然而笔者认为：我们应清晰的从范仲淹，王安石的评语中认识到，其二人均为北宋的改革提倡者，对于寇准的这种能够“左右天子，不动如山”的品性与才能，定是倍加推崇的，以寇准为自己执政的楷模，也定然希望自己能够像寇准一样“左右天子”；而百姓的“清官情结”使得他们对于“清官”的更加苛求完美，一些关于寇准的流传文献的记载难免会有“失真”之处。因此，我们在看待人们塑造出来的“清官”的光辉一面之时，也应该正视其正面光环之下的另一面。

二、“骄纵奢靡”为世人多所诟病

寇准虽生于士人之家，然其年幼丧父，家境贫寒，等其后来进士及第之后变多为追逐奢华生活。寇准生性豪奢，这一点也使他多为后人所诟病。据《宋史》,《寇准传》卷二八一在为寇准作总结评介之时记载：“(寇)准少年富贵, 性豪侈, 喜剧饮, 每宴宾客,多阖扉脱骖。家未尝燃油灯, 虽庖所在, 必然巨烛。”[3](P9534)然而当时因寇准誉满天下，多对之不以为意，其中些许为尊讳寇准多有推诿之词，欧阳修居洛阳，对于寇公奢纵一说，与钱惟演曾有过一番对话，开始之时，也是对其给予否认的：

“(钱惟演)语及寇莱公(寇准)，思公曰：‘诸君知莱公所以取祸否由晚节奢纵、宴饮过度耳。’文忠(欧阳修)遽曰：‘宴饮小过，不足以招祸；莱公之责，由老不知退尔。’”[7](P40)

由上两则史料可知，邵伯温对于寇莱公奢纵一说，用寇公所用的“青帏”二十年也未曾更换一例，直接予以否认。邵伯温为宋代理学大家邵雍之子，可能会因“尊者讳”之原由，故而会有此说，极力反驳寇公“奢纵”之说。欧阳修最初也认为寇准屡遭贬黜，并非是因其生性奢纵、宴饮过度所致，而是因其“老不知退”而致使晚节不保。此处，欧阳修对钱惟演的劝诫不以为意，或许是因为钱惟演在寇、丁之争时站在丁谓一方，有可以贬低寇准之嫌。但是，后来欧阳修在其《归田录》中记载，其对寇准的评介，与之前相比可谓迥然不同。寇准在为官邓州之时，家中不燃油灯，在其离任之后，人们前去他的官舍之处，发现即便是厨房、厕所之处，也往往是烛泪成堆。

邓州盛产花蜡烛，然而据史料记载当时邓州每年进贡给朝廷的不过一百只，寇准“寝室亦燃烛达旦”，“ 厕溷间”也是烛泪满地。[8](P15)不知其为官邓州期间需燃几何。欧阳修以杜衍的“未尝燃官烛，油灯一炷，荧然欲灭。”与寇准对比，想必此时他经历过多年人生感悟之后，也是赞同了在青年时钱惟演对其劝诫之词，更是以寇准“骄奢”之例，劝诫后人。南宋陆游游览巴东，拜谒寇准像之时也作诗写道：“人生穷达谁能料，蜡泪成堆又一时。”[9](P1162)可见寇准燃蜡烛泪成堆之事，被认为是人生富达的象征。寇准“奢纵”之举，又在于比较喜欢宴饮宾客，每出外任，都会大举宴饮，而其每会客，必招伎舞，而尤爱《柘枝舞》，据史载当时沈括所见之《柘枝舞》，需用二十四人共舞方能完成，而一老尼，是当时寇准之时舞《柘枝舞》的舞妓却不以为意，认为今日所舞，“比当时十不得二三”，[10](P79)可见寇准之时若要舞一曲《柘枝舞》需要百人左右，而寇准十分喜爱观看《柘枝舞》，会客必舞，可见耗费之巨大。待舞姬舞完之后，寇准往往赠绫一束以示喜爱。当时寇准的妾侍因认为寇准此举不当，曾作诗对寇准加以劝谏。

“风动衣单手屡呵，幽窗轧轧度寥梭，腊天晷短刚盈尺，何似妖姬一曲歌？”

诗中所述虽不乏女子嫉妒之意，然而却是对寇准的劝诫之意。寇准却不以为意，也曾作诗回道：

“将相功名终若何？不堪急景似奔梭，人间万事何须问，且向尊前听艳歌。”[11]

寇准生性豪奢，在生活作风上也被当时的士大夫就一寇准为反面案例来劝诫子嗣。司马氏家风秉正，司马光在劝导儿子之时就以寇准为反面案例，说：“寇莱公豪侈冠一时，然以功业大人莫之非。子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名、以侈自败者多矣，不可徧数，聊举数人以训汝，汝非徒身当服，行当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。”[12](P1094)然而对于寇准的这些奢侈的生活作风问题，当时也有人对其加以推诿，如“盖公(寇准)多典藩,于公会宴设则甚盛, 亦退之所谓 ‘詹瓦石之储, 尝空于私室；方丈之食, 每盛于宾筵者。’”[7](P68)邵氏此语亦多有推诿之嫌，因邵伯温问理学大家邵雍之子，而当时寇准在民间名望甚厚，邵氏之语亦多有尊讳之嫌。寇准在为陕州知州时，因在方镇过生辰，似有僭越之举，而多为人所检举，幸得王旦在御前多为周转，才没有被深究。寇准生活豪奢足以为戒，然而老不知退的“恋阙情怀”，[13]则是造成他晚年政治悲剧以及为士人多所诟病的另一个原因。

三、“老不知退”却终为政坛所拒

寇准早年从政，以性格刚直而著称于世，不避权要、敢于直谏更是其为人推崇，为百姓所爱戴的原因之一，民间更是有“百僚股栗”一语传世。然而到其晚年，历经宦海的浸淫，以及仕途的磨练，消磨了此种品性，寇准的“准辄引帝衣, 令帝复坐”的果敢品性也被消磨殆尽，那个“左右天子，不动如山”的寇准也是无处寻得。因宋真宗景德三年(1006)，寇准因王钦若的百般诋毁，而受黜出知陕州，使得寇准深受打击。后来，因澶渊之盟的成果被王钦若诋毁之后，真宗也每日懊恼当日的行为，以至于“上自是常怏怏。”而真宗又不愿与辽再动干戈，因此向王钦若讨以对策，王钦若看出真宗不愿举兵戈之事，就顺势鼓动真宗开始了一场“一国君臣如病狂”的天书闹剧。

真宗在大臣的配合下,开始了“天书封祀”的活动。而寇准为求起复，为了重回权力中心，也开始违背本性加入到这场闹剧之中，甚至主动要求“从封泰山”，“(寇准)表请从祀，诏可。”[2](P1557)真宗看到寇准如此这般支持自己，真宗特召寇准随行，也许是有意借此机会抚慰昔日的功臣。而通过这次随行中的见闻，尤其是在王钦若等人在此次此封祀的所作所为，寇准也许是察觉到了真宗愚弄天下臣民背后的真实目的，也多少体会到了天子的难言之隐，而真宗认为他或许不会像以前那样“好刚使气”、性格偏执，便又把他召回朝廷任以枢密。然而后来寇准并不如真宗以为那般“痛改前非”，他不仅伺机打压王钦若一党，并且出现当着天子的面与大臣发生争吵之举，引得真宗十分不喜，使得真宗也对寇准做出“寇准刚忿如昔”的评判。后来又与时任宰相的王旦时有争执，而且与朝中其他大臣也是冲突不断。真宗不得已又把寇准贬黜出朝，判永兴军。寇准在此一直到天禧四年(1020)，才有了重新起复的机会。内侍周怀政伙同朱能伪造天书，朱能纠集一批人于终南山修筑道观，又制造神符咒命，而寇准为当地大员，本应通晓此事，予以揭发。但他为重回庙堂，也步入伪造天书行列，为其政治生涯抹上了污点。《续资治通鉴长编》记载：“时寇准镇永兴，(朱)能为巡检，赖准旧望，欲实其事。准性刚强好胜，喜其附己，故多依违之。是月，准奏天书降乾祐山中……中外咸识其诈，上独不疑。”[2](P2142)

此次进奉天书寇准开始之时并未赞同，然而却因“准婿王曙居中，与怀政善，曙固要准，准乃从之。”此次天书在寇准出任之地的出现，再有周怀政等人的支持，寇准更是想重回庙堂，再有上次随行“从封泰山”中的见闻，便有了为君分忧的念想。然而此时除了真宗及朝中几个始作俑者的大臣依然痴迷于“封祀”外，大多数人已经识破了这种荒诞不经的做法，以至于寇准的此次进奉天书“天下咸识其诈”，真宗也许是认识到了寇准此次为君分忧的“忠诚”，因此“上独不疑”。此处大有李焘为尊者讳而说寇准此次参与到伪造天书“准始不肯”，后因其婿从中交涉，寇准才同意加入此次伪造天书之列。但“知永兴军的寇准言部内民稼蝗伤之后，茎叶再茂，蝗多抱草死。”[2](P2072)表明准寇深知真宗好祥瑞之事，庄稼受蝗虫侵害之后，茎叶再茂，而且蝗亦多抱草而死，可以视为天降祥瑞，寇准此举不外乎想取悦真宗以求重用罢了。再联系到朱能在寇准辖内开展伪造天书之举，其一举一动，寇准若是一无所知，定然是不可能的。此次天书的事件，外加上周怀政等人的背后支持，寇准更是不会随意放弃这样的机会，而寇准也是以此次进奉天书为契机，重新取悦于真宗，因而再次入主中书。可见，李焘举出的王曙从中交涉之说，大概就是为尊者讳的推诿之词。

四、余论

寇准“好刚使气”的品性，以及能担当大务的能力，使得他能够“左右天子，不动如山”力排众议，劝真宗御驾亲征，最终宋辽达成“澶渊之盟”，使得宋辽两国边界和平百年。其刚直敢言、不避权要的品性，使得他在民间赢得了“寇准上殿，百僚股栗”的呼声，以至于他被贬黜在外之时，仍旧为百姓所爱戴，更是有“欲得天下好，不如召寇老”流传于今。正因为如此，一些关于寇准的记载之中，一方面因尊者讳的原因，有时会有失公允的为其一些反面事例加以推诿；另一方面因百姓心目中的“清官情结”，他们对于“清官”品性完美的惯性认知，因而对于寇准的一些记载难免的会出现“失真”的现象，因此即使寇准生性骄奢，也会被他的功绩光环所掩盖。正如司马光所说：“寇莱公豪侈冠一时，然以功业大人莫之非。”其晚年好友魏野曾赠诗曰“好去上天辞将相，归来平地作神仙。”[4](P449)劝诫寇准急流勇退，莫要留恋功名权位。寇准没能听从好友劝告，最后在寇丁之争中败下阵来，黯然离京，卒于贬所，欧阳修也说“莱公之责，由老不知退尔。”然而我们又应看到有宋一代，历任皇帝都奉行“与士大夫共治天下”的治国理念，推崇文治，重用文臣的治国方针。因此，宋代的士大夫群体，常常把“以天下为己任”作为自己的行为准则，积极入仕，能够在政坛上有番作为，正是宋代士大夫群体所追逐的最高目标，寇准的“老不知退”的思想，也正是在宋朝此种政策的感召下产生的。寇准因其功绩与品性而为世人所爱戴，因其生性奢华以及老不知退而为士人所诟病。因此在对政治人物进行评介之时，应注重政治事件、政治人物、政治环境三者在政治进呈中的作用。

[1][元]脱脱,等.宋史[M].北京:中华书局，1957.

[2][宋]李焘.续资治通鉴长编[M].北京:中华书局，2012.

[3][宋]朱熹.五朝名臣言行录[M].(四部丛刊本).上海：上海商务印书馆，2015.

[4]陈峰.北宋御辽战略的演变与“澶渊之盟”的产生及影响[J].史学集刊，2007，(3)：26.

[5][宋]吕中.宋大事记讲义[M].(文渊阁四库全书).上海：上海古籍出版社，2003.

[6][宋]王安石.临川集[M].(四部丛刊本).上海：上海商务印书馆,2015.

[7][宋]王辟之.渑水燕谈录[M].北京：中华书局，1981.

[8][宋]欧阳修.归田录[M].北京：中华书局，1985.

[9][宋]陆游.剑南诗稿[M].(文渊阁四库全书).上海：上海古籍出版社，2003.

[10][宋]沈括.梦溪笔谈[M].北京：中华书局，2009.

[11][宋]谢维新.古今合璧事类备要[M].北京：图书馆出版社，2006.

[12][宋]司马光.温国公文正公集[M].(四部丛刊本).上海：上海商务印书馆,2015.