试论《夷坚志》中的涉梦故事

○罗青青

试论《夷坚志》中的涉梦故事

○罗青青

梦既是一种生理现象，又是一种心理现象，具有超越时空的特点。因而，梦常常为文学家所青睐，或用以表达思想感情，或用以折射现实，或用以反映社会意识。《夷坚志》作为宋代笔记小说的代表，内容包罗万象，涉及宋代社会的方方面面，其中的涉梦故事丰富多彩。主要分为三类：一是生死祸福、穷达荣辱的预言者，即预言梦；二是人与神灵、精灵的沟通者，即通灵梦；三是人间与冥界的连接者，即入冥梦。试图从这三类梦故事来分析宋代科举对世人的影响、宋代宗教信仰的世俗化，等等。

夷坚志 预言梦 通灵梦 入冥梦

一、生死祸福、穷达荣辱的预言者——预言梦

弗洛伊德认为，原始时代人们深信梦与超自然的存在有密切的关系，一切梦均来自他们所信仰的鬼神所发的启示。又因为神能知过去晓未来，那么，梦就必然有了预言的作用。《夷坚志》涉梦故事中体现梦预言性的作品可分为两类：一是关于生死祸福的梦。死生是人生之大事，受佛教三界六道、因果轮回等思想的影响，人们渴望了解前世、今生、来世，寿命之长短，来世托生等相关内容。《夷坚志》中有不少关于梦死期的故事，反映了离乱社会，人们对死亡的恐惧。二是关于科举仕途的梦。科举取士制度自隋建立以来，经唐代的改革，至宋代已日臻完善，为读书士人尤其是寒门子弟进入仕途提供了机会，他们借此跻身庙堂。读书士子埋首苦读、皓首穷经以期“朝为田舍郎，暮登天子堂”，因此，他们极其在意科考结果，这种心理必定在梦中有所体现。于是便有了种种与科举仕途有关的梦境。

（一）生死祸福梦

对生的追求是人类的自然本能，这也导致人们对死亡的恐惧。对死亡的恐惧是人们最永恒的恐惧，潜藏在人们的潜意识中，因而出现了许多与生死相关的梦。宋代由于受到外族的不断侵扰，外患频仍，人们朝不保夕，死亡时时威胁着他们，更加剧了人们对死亡的恐惧，这种恐惧意识形成于梦寐，就产生了大量的梦见死期即预言死亡的故事。

如《夷坚支戌卷一·陈公任》，陈公任是福州长乐县的巨商，一天他的妾梦见有人在他家墙上写“陈公任今年四月初七日主恶死”［1］，其妾将梦告诉其他人，墙上却并没有字，于是都不敢告诉陈公任，后陈公任四月往浙江买布，然而“船师报船无故而自拆”，其他人“觉如有人拥其背至岸”而陈公任与仲立因留恋财货而死于波中，正是初七夜。一方面突出宋代商品经济逐渐发展起来，陈作为商人贪财好利的本性，另一方面也写出死亡有期，冥冥之中似乎有某种力量在控制，不可抗拒。

还有一类故事，主人公梦见自己将死，却因为自己的孝举而感动天神，从而获免死罪，如《夷坚甲志卷二十·盐官孝妇》张氏梦见神人以前生之事责问她，并告诉其明日将被雷击死，张氏担心婆婆年老，不能经受惊吓，于是站立到屋外的桑树之下，张氏的这一善念被天神知道，于是赦免其死罪，并嘱咐其行善并告诉世人。佛教中有身、口、意三业，其中最为重要的就是“意”，也即“心”，而心中所想也是业因。张氏得知自己将被雷击死，心生孝念，而免受报。善不仅仅是表现在行为上，表现在意念上的善更为重要。佛家认为，无论是善念还是恶念都会成为业因，成为人们因果报应的依据。

（二）穷达荣辱之梦

我国科举取士制度从隋唐至宋，已日臻完善。宋朝统治者重文轻武，试图通过科举为国家选拔人才。虽然科举制度已日渐完善，但是读书士子也越来越多，每次科举取士的解额是一定的，因而竞争越来越大，科举可谓赚得英雄尽白头。随着封建统治者中央集权的加强，已经进入官僚阶层的士子，其命运仍然掌握在最高统治者手里。因而，无论是汲汲于进入官僚阶层的士子还是已处于官僚阶层的士子，他们都无法掌握自己的命运，却又渴望知道自己的命运，于是产生了种种与科举仕途有关的梦幻。《夷坚志》中所记载的科举仕途梦在文本涉梦故事中占绝对地位。有梦见中举或落第原因的，也有梦见与科举息息相关的事物的，如报榜人、科举试题等。

梦见中举或落第原因，如《夷坚甲志卷五·许叔微》许叔微家贫，梦人云“汝欲登科，须积阴德”。许叔微习医救人，后来果然中第。再如《夷坚支甲卷七·罗维藩》因罗维藩家比杜申家亏了二十八年阴德，因此科考的名次在杜申之下二十八名。“宋代儒、释、道三家在历经两晋南北朝和隋唐五代时期的两次大融合之后，逐渐实现了精神上的相融。在因果报应观念上，儒道佛三家表现出了共同的姿态。”［2］（P21）也即“善有善报，恶有恶报”的思想，积德行善积阴德与士子中举有密切关系。

考试内容应是读书士子最为关心的。知道考试内容就能提前做好准备，考中的几率就会更大。由于考试制度越来越完善，现实中人们根本无法预知考试内容，于是借助于神的灵通得以知晓考试内容。如《夷坚甲志卷十三·傅世修梦》会稽人傅世修乡举没中，却梦见参加省试，省试题目为《德隆则晷星赋》。第二天又做了同样的梦，且梦见了考试卷。三年后乡贡，参加省试，省试题目为《天子以德为车赋》，自己根据梦中的内容来判断，结果并未中选。三年后再参加省试，题目为《天地之大德曰生赋》，傅世修这才悟出之前的梦，中举。梦中并不是直接得知试题，而是需要经过推敲才能悟出，傅世修乡举不利却梦见参加省试，这不得不说是现实与理想的巨大差距在士子内心郁结之后的幻想。

二、凡人与神灵、精灵的沟通者——通灵梦

在远古时期，受生产力水平、社会的发展状况、人类意识的发展水平等因素的影响和制约，人类对自己所处的这个世界的认识很模糊，对日月星辰、风雨雷电等自然现象无法进行科学的解释，对自身及客观物质世界缺乏正确的认识，崇拜大自然，形成了万物有灵的思想观念。由于梦属于心理意识层面，不受时空的限制，故而梦就成了人与神灵和精灵的沟通者。《夷坚志》中记载了许多沟通人与神灵和精灵的梦故事，主要可分为两类：一是沟通人与神灵之梦。梦作为媒介，打破人神之间的界限，使得人与神能够沟通，其中既有神求助于人的梦，也有神救助人的梦。二是沟通人与精灵之梦。这类梦的主要内容是人梦见动植物精灵来乞命或还债。

（一）沟通人与神灵之梦

神灵本是具有掌控一切的能力，无所不知、无所不能的形象。然而，在《夷坚志》中，神灵的形象不再是高高在上、能知过去晓未来、具有神力的，而是极具人间烟火气息，具有人性化的特点。神灵形象的变化，与宋代释道二教的世俗化、平民化有极大的关系，故事的内容也正是对这一现实的反映。《夷坚志》中的神灵具有现实中人的某些需求，他们不再是淡泊名利，而是对钱财、名位有一定的追求，以及对自己子孙衣食来源的盘算，等等。

在《夷坚丙志卷一·神乞簾》中，永州有一个小庙与谯门相对，录事参军何生梦见庙神曰：“吾一方土地神耳，非王侯也。郡守每出入，必径祠下，我辄趋避之，殊不自安，就君乞一簾蔽我。”何生于是挂了一帘子，第二天梦见神来谢谢他。故事中的土地神比人间的郡守官职还小，神界的官吏与人间官吏进行比较，官职小的神尚需在人间官吏面前毕恭毕敬，神灵的形象已不再是高高在上了。此类故事还有《夷坚支丁卷三·三将军》等，佛教僧佛也需要世人的供奉，为其塑像添色才能降福于人。在人神互助互利的梦中，无论是佛教的僧佛，还是民众信仰中的祠神，都不再是神通广大、无所不能的形象，而是与人一样需要帮助，这些帮助都类似于人的日常生活的需要，大到对子孙的关照，小到对神像、泥身的修补。神在获得人的帮助之后就给人以一定的报酬，多是金钱、名利。神与人的这种互助互利的关系，不仅反映宋代神灵形象的人格化，也映射出宋代商品经济发展，人与人所追求的利益关系。

（二）沟通人与精灵之梦

受“万物有灵”观念的影响，动物与植物跟人一样也是有灵的，梦不仅可以沟通人与神灵，还可以沟通人与精灵，在他们之间传达信息。与具有神秘力量的神灵相比，动植物精灵似乎就显得极其渺小了，它们的命运掌握在神或者人的手里，遇到灾难只能寄希望于人，幻化为人形，通过梦与人进行沟通，希望能获得人的救助。

如《夷坚乙志卷三·蛙乞命》中记载绍兴二十九年，康湑为浙西兵马都监，居住在临安宝连山，夏夜的蛙声影响其睡眠，于是派童仆将青蛙抓起来。康湑熟睡之时梦见十三个人来乞命，醒后告诉其妻子，妻子觉得是所抓的青蛙，于是将青蛙放了。这是一则典型的动物乞命的故事，情节较为简单，青蛙的形象也并不突出，典型的志怪记异之作。再如《夷坚丁志卷五·四眼狗》记载一只忠心耿耿的犬因被误认为经常咬死羊而面临被杀死的危险，逃跑之后托梦给主人的妻子“官欲尽杀犬，我实无罪，平生不咬羊，只在后门夜守贼，愿免一死”，表明自己的无辜，而后黄德琬通过观察后发现犬果然不与其他狗一起，只在后门守夜。故事中的黑犬在面临危险时知道逃跑并托梦，机智如人。

三、人间与冥界的连接——入冥梦

王充在《论衡·论死》中云：“人死，精神归天，骸骨归土，故谓之鬼（神）。”［3］（P872）古人认为人死后，精气归于天而肉体归于地上，魂魄脱离人体成为独立的存在。由于生者对亡者的思念，或是亡者在人间仍有未了之心愿，都会借助梦进入冥界，与魂灵沟通。

（一）鬼魂托梦求迁葬

“魂归故里”“落叶归根”是中华民族自古以来就有的民族文化心理。古人安土重迁，若是远游他乡，必然对故乡怀有浓厚的思念之情。如《夷坚丙志卷十一·朱氏乳媪》，宋徽宗宣和年间，朱汉臣为太学官时，乳母死后殡于僧寺，归乡却“不暇焚其骨”。朱汉臣妻子的弟弟在京都客馆梦见妇人在室中徘徊，第二天又梦见妇人并表明自己的身份“朱家乳母”，不幸客死他乡，灵柩寄放在庵中，不得归乡，恳求李元带其回乡。由于停在庵中的灵柩很多，乳母还告诉李元自己灵柩的标记。李元醒后用笔记录下来，去庵中寻找乳母的灵柩，并将棺木焚烧后，把遗烬带回番阳，尚未到达，朱氏就梦见乳母神色喜悦“久处异乡殊寂寞，赖李二舅挟我归”。未回乡“泣诉”，将归则“有喜色”，寥寥数语将乳母渴望归葬故乡的情状，描绘得淋漓尽致。受官员制度的影响，在宋代，像阮阅子妇和朱氏乳母这样客死他乡的例子数不胜数。客死他乡的人不仅仅希望能将骨骸埋葬在家乡的土地上，也希望自己的魂灵能被招回家乡，如《夷坚三志己·王东卿鬼》。

（二）梦游冥府

《夷坚志》中有大量的由梦入冥的故事，这类故事仍延续之前同类故事的叙事模式，在内容上则突出佛教在宋代的世俗化。在梦见被误抓入冥类故事中，梦者多是因为名字相同或相似，被冥吏抓入冥界。入冥后看见冥界的种种，发现冥界的官府和屋宇与人间相似，世人的行为善恶在冥府中都有记载，以达到劝诫世人的目的。如《夷坚乙志卷十五·赵善广》，赵善广梦被人持符抓入公府，审问前世杀孕妇之事，却原来抓的应该是赵善佐，而自己是被误抓，于是被放还，此则故事较为奇特之处在于，赵善广未醒而“自念平生诵《法华经》，今不见何邪？忽觉所诵经在手，光焰焕然”，而后乃醒，梦境与现实界限模糊。

在“戒杀生”思想的影响下，人们多食某种动物也属于恶因，会在地狱受到审判。如《夷坚乙志卷一·食牛梦戒》周阶梦见被抓到官府，审问其嗜食牛肉之事，周自此再不敢食牛肉。故事中的官府其实就是冥府，以周阶的经历告诫人们要珍惜生命、戒杀生。其中既包含了我国儒家传统思想中的“仁”，也体现了佛家“戒杀生”的思想。

《夷坚志》是宋代重要的笔记小说集，由洪迈历时60余年才完成，卷帙浩繁，内容丰富，反映了宋代广阔的社会内容，对其涉梦作品的分析，不仅有利于促进我们对宋代社会的认识，对了解我国记梦作品的演进历程也有一定的裨益。

注释：

［1］文中所引《夷坚志》原文，皆出自［宋］洪迈撰，何卓点校：《夷坚志》，北京：中华书局，1981年版。

［2］张文智，汪启明整理：《周易集解》，成都：巴蜀书社，2004年版。

［3］黄晖：《论衡校释》，北京：中华书局，1990年版。

［1］邵贤敏.《夷坚志》梦幻故事的文化解读［D］.福州：福建师范大学硕士学位论文，2010.

［2］傅正谷.中国梦文学史［M］.北京：光明日报出版社，1993.

［3］刘文英、曹田玉.梦与中国文化［M］.北京：人民文学出版社，2003.

［4］魏承思.中国佛教文化论稿［M］.上海：上海人民出版社，1991. ［5］张文飞.洪迈《夷坚志》研究［D］.上海：复旦大学博士学位论文，2008.

［6］赵珺.从《夷坚志》看儒道佛世俗化［D］.武汉：华中科技大学硕士学位论文，2014

（罗青青 山东曲阜 曲阜师范大学文学院 273165）