对《赤壁赋》中一段内容的不同理解

念云江



对《赤壁赋》中一段内容的不同理解

念云江

苏轼的《赤壁赋》思想内容之丰富，从古今读者对其异彩纷呈的解读赏析中可窥见一斑。但对文中第三段“客”所回答内容的理解，就阅读到的有关文章及各个版本的“教学参考书”对此所作的解说赏析而论，笔者觉得大多不怎么令人满意。如文中引用《短歌行》中的诗句用意是什么，引用赤壁之战的典故的用意是什么，这一段人生的变奏曲，究竟表达了苏轼什么样的思想感情等。对于引用《短歌行》，大多数的解读鉴赏文章避而不提，有学者只是一笔带过，说“眼之所见，是‘月出于东山之上，徘徊于斗牛之间’，这很容易联想到曹操的诗句”（赵齐平《〈赤壁赋〉赏析》）。对于涉及赤壁之战的用典等内容，人教版新课标本的《教师教学用书》的练习答案甚至是这样理解的：“第3段主人以‘何为其然也’设问，客人以赤壁的历史故事作答，文理转折自然。客连用了两个问句，这两次发问使文章又泛起波澜。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出的自己思想的一个方面。通过主客的问答，使文中的思想情感跌入低谷。”这样的解说，避实就虚。一是回避了对“客”所回答内容的完整具体理解，二是给这段回答扣上个“虚无主义”的帽子，并没有令人信服的具体内容分析。笔者对这样的理解实在不敢苟同。那么，这段人生的变奏曲该如何理解呢？

首先要明白《赤壁赋》中这段人生变奏曲是怎么引起的。苏轼“扣舷而歌”，高唱“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，“客”“倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉”。引得“苏子愀然”，问：“何为其然也？”“客”引用《短歌行》中的诗句及赤壁之战的相关典故作答。“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？”这段文字明确告诉我们，“客”听到了“苏子”的“心声”，即“望美人兮天一方”，亦即“苏子”远离君王，不能为国家献上自己的才智。这才引起“客”的思想共鸣。“客”引用曹操的诗作答，其用意一定与此密切相关，否则不会如此回答。我们知道古今文人写文章要是引用他人的诗文，必然要与自己文章的内容有密切的关系，要借助他人的文句来表达自己的思想感情。那么，这里引用的两句诗，要表达什么样的思想感情呢？要回答这个问题，还得从《短歌行》这首诗的内容说起。《短歌行》所表达的是“叹流光易逝，欲得贤才以早建王业”（清张玉榖《古诗鉴赏》卷八）。诗中曹操把“贤才”比喻为“明月”。说“明明如月，何时可掇”。苏轼引用的“月明星稀，乌鹊南飞”也是用来比喻贤才还没有安定下来的。连同下两句“绕树三匝，何枝可依”来理解，比喻义就更明确了。苏轼在这里引用，正是借用原诗的意思，来表达自己心中的块垒。我们知道，苏轼虽然屡次被贬，“乌台诗案”还差一点要了他的命，但他积极入世的儒家思想情怀却从未放弃过。写作《赤壁赋》时是他被贬到黄州的第三个年头。元丰五年，相对来说，苏轼在黄州还是比较“顺遂”的。不仅有了可以解决饥迫的土地“东坡”，还建造了安居之所——五间“东坡雪堂”，甚至还想在蕲州蕲水县购置点肥田来养老。于是就有了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”（《定风波》）这样洒脱的篇章。所以写作《赤壁赋》时，他是不能忘怀自己的理想与追求的，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”即希望能得到君王的任用。引用曹操的诗句，看似“闲笔”，实则含有深意。此用意正是表达作者虽有才能，却无处施展的郁闷。他多么希望能有像曹操一样求贤若渴的“美人”，招纳其材，使“自己”能人尽其才啊。这与曹操诗中所表达的意思正隐隐相连，只是苏轼不好明说，引用他人诗句，含蓄委婉地表达自己的情意而已，也正好回答了“何为其然也”的疑问。这里的“然”代指上文所说的“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”引起的忧愁。

再说曹操及赤壁之战。《赤壁赋》中提及曹操，后人大多以“固一世之雄也，而今安在哉？”一句为着力点，说借曹操表达英雄不在之悲。然而，笔者对此说总感觉不怎么稳妥确切，至少是不全面的。为什么这么说呢？《赤壁赋》中涉及曹操，先是引用其诗句，紧接着是言及曹操赤壁之战失败之地——“此非孟德之困于周郎者乎”。赤壁之战是不能显现曹操是英雄的典型战例，因其恰恰是曹操实现统一天下的雄伟抱负受挫的转折点，自此，他再也不能像以前那样横扫北方，消灭诸侯，统一中原，而只能三分天下居其一。最后才言及他是“一世之雄”。还应引起重视的是苏轼行文的逻辑顺序。赤壁之战发生在后，而“破荆州，下江陵”，“横槊赋诗”在前。苏轼这么安排文章的顺序并不是为了突出曹操的英雄形象，而是为了前后形成对照。再者，曹操在苏轼的诗文中大多时候不是以“英雄”的形象出现的。如：“孟德黠老狐，奸言嗾鸿豫。”（《和杂诗11首》其四）“惟孟德之鸷忍兮，亦嗜杀以为娱。”（《思子台赋》）“曹操因衰乘危，得逞其奸。”（《诸葛亮论》）“王彭尝云：‘涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。’”（《东坡志林·涂巷小儿听说三国语》）即便是大家最熟悉的《念奴娇·赤壁怀古》中所赞美的英雄也是周瑜，而不是曹操。笔者据此认为苏轼在这里这样写曹操，并不是为了强调“英雄不在之悲”，而是表达曹操这样求贤若渴，力图统一天下的“英雄”，也曾败走华容道，也不能实现自己的雄伟抱负。这些都成为历史了，但他的诗文还在，失败之所——赤壁还在，不在的是曹操曾经的英雄业绩及其英勇气势。曹操这样的人都有如此的遭遇，“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”呢。以此和微不足道的“自己”的人生遭际形成对照，突出“自己”只不过是“渺沧海之一粟”。这样一比照，便释然很多。虽然“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，但也能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。这两句话的意思，不是说苏轼要远离人间，升天与神仙结交，而是指“能与飞仙一起自由自在地遨游，拥着明月长期地生活在这里”。这里的“长终”不是“长存”，而是“长久”的意思。苏轼所强调的是自由自在，无拘无束，而不是追求虚无缥缈的成仙和永存。“知不可乎骤得，托遗响于悲风”，即现在这样的游览虽然很惬意，但是不能多次得到，只好把遗憾寄托给秋风。（有关这几句意思的确切理解，可参见2011年第4期《语文学习》上发表的《“飞仙”“长终”“骤得”补商》一文）这里的“哀吾生之须臾”不是强调人生的虚无，而是突出那些一生追求有所作为者对生命短暂的感叹。曹操感叹过“对酒当歌，人生几何”（《短歌行》），王羲之感叹过“况修短随化，终期于尽”（《兰亭集序》）。苏轼的感叹也不是表达虚无主义思想和消极的人生观，而应该是感叹生命的短暂，没有充足的时间来等待机遇实现自己的抱负。

综上所述，这一段变奏曲，不是表现苏轼的虚无主义思想，而是表现苏轼远离朝廷，虽有才能而无处施展的忧愁，希望能有求贤若渴的君王招纳自己，任用自己。同时也表现了苏轼经过几年的贬居生活，早已把个人的不幸遭遇看得若“云淡风轻”的情怀，以及对自由自在无拘无束游览欣赏大自然美景生活的享受。

笔者所以要对这一段作如此解读，是因为在日常的教学中，每逢讲到此处，若按照“教参”等赏析解读讲解，很难说服自己，也很难理清文章的思路。在此，笔者不揣浅陋，提出一孔之见，以就教于方家。

[作者通联：云南会泽县实验高级中学]