“科技化”时代背景下中西方传统自然观的碰撞

李玢

（浙江金融职业学院，浙江杭州310018）

“科技化”时代背景下中西方传统自然观的碰撞

李玢

（浙江金融职业学院，浙江杭州310018）

中西“自然观”自产生初期就已预示了未来发展方向的差异。而西方在“数学化”和“理性”精神的指导下走上了科技化的道路，并将此影响波及了世界。因此，在此特殊的时代背景之下，中国的传统自然观遭遇西方自然观的冲击。为适应西方铺设的“科技化”道路，中国传统自然观里人与自然的平衡和谐关系已被打破，接受西方的而逐步回避中国的自然观已成为趋势。某种程度上来说，以自然观为代表的中国传统文化已出现断层和脱节现象。

自然观；科技化；平衡

中国文化与西方文化历经历史的筛洗，逐步的沉淀下来并且形态各异。而作为人类的世界观组成的重要部分――自然观，因其关注人与自然的关系而极易展现不同民族文化的传统。因此，在当今趋于融合与交流的世界各民族文化中，西方的自然观必然会对中国的传统自然观产生一定的影响。科技化的时代主题使得我们不得不开始回避中国传统文化自然观的传承与延续，以能够适应新的社会发展。

一、“数”与“理”的西方自然观

早在公元前6世纪左右，毕达哥拉斯学派就已经奠定了西方自然观发展的基础，并清晰的指明了发展的方向——“数”。这个群体大多数是数学家、天文学家以及物理学家，他们找到了自然界中统帅一切的原素“数”，并拓展了新的研究方式。尽管后期西方学界关于世界本源的探讨有过推翻和更改，但无疑几乎是朝着数学化方向而前进的。

到了德谟克利特时期，“原子论”被提了出来。德谟克利特认为原子是一切事物的本源，并通过空气影响人的感官，如要正确的认识它，需要经由理智。至此以后，西方探索世界的方式开始偏向通过“理性”去把握其正确性。

数学化与理性精神为西方的科学革命做出了贡献，科学的探索自然已逐步深入人心。从“地心说”到“日心说”、从数学被赋予物理的意义开始到牛顿发现万有引力的存在、从炼金术发展到化学革命、从希波克拉底学派发现自然的治愈力到生物学的成立等等，西方人将人和自然的关系分割出了无数精密的研究范畴，并且愈演愈烈。

精准的分析和不断趋近正确的答案是西方自然观所追求的。在这个过程之中，西方的学者们渐渐将人与自然割裂开来，以冷静和理智的方式看待自然——一种客观的存在。于是，一切事物都显示出其必然的规则和法度，可以被剖析被分解，可以形成或被贯以一套成体系的研究方法。西方人的自然观中自然是可被人们以科学的方式实实在在触碰得到的，是人之外的存在。

二、“气”的中国自然观

在中国的思想之中，“气”被认为是世界万物的基础。追溯到甲骨卜辞时期，“气”就已经显示出它在中国的自然观中与众不同的地位。小野泽精一先生在谈及平冈祯吉士对于“气”的研究时指出：“天地间的气，由于呼吸活动，被人的身体吸入；原始的气，是包括人在内的有生命的，活着的生物的生命现象有关系的。”［1］这意味着早在原始的中国祖先的意识中，就没有撕裂开过人本身与世界之源的关系。

在传说中，天地行成以前，世界是一片混沌。这种未分化的状态被古人称为“元气”。而元气接着被分为阴阳二气，阴阳又与五行要素相辅相成。因此，在古代先贤的认知中，“气”乃万物之根本，无论万事万物的形态有何不同，究其本质皆为“气”本身。并且世间万物是不可分割的整体，这个整体包含的所有都既有对立也有统一，它们彼此包含彼此联系。而同样的，就如太极的阴阳鱼图，自然与人也是“你中有我，我中有你”的状态。中国的自然哲学认为，绝不能摒弃自然来谈人，更不能抛开人来探讨自然，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”。因而，不能割裂人和自然，亦不能割裂自然中的任何部分，中国的哲学家们对自然和世界的探索，趋于从整体上去把握它们的本质——“气”。因此，中国人的自然观在发展过程中就走上了与西方截然不同的道路。对于“气”的把握方式，主要是“格物致知”的思维方式，欲寻求“天人合一”，彼此“气”的相通和理解。尽管后世批判之声远远超过了颂扬的赞歌，但的的确确中国人在处理自然的问题上很难撇清人的印记。在中国人的自然观中，自然是一个与人相通的整体，人之外有一个自然，人之内亦有一个自然，人和自然是平衡而和谐的存在。

三、西方自然观对中国的影响

乐黛云教授认为，近世以来，中国曾有过三次与西方的碰撞。第一次是在16世纪左右，西方传教士进入中国，为一次世界探险之旅和寻找中西方的共同之处；第二次是在19世纪中叶，鸦片战争敲开了中国的大门并让中国在此次碰撞之中立于完全不平等的地位；第三次是改革开放，中西两方重新审视彼此，并以互相尊重的形式建立新的平等的关系。这三次的碰撞无疑给长久以来根基稳固的中国传统自然观带来了不小的冲击，但我认为真正的革新式撞击是西方的科技革命带来的。

西方的科技革命，恰恰是西方自然观发展的必然结果。它理性的解析着自然，科学的总结着世界的部分规则，并试图创造新的运行体系。这样的革命是极度震撼并且极具扩张性的，正如西方自然观试图精确的探索自然的每一个细微的部分一样，这样的革命必然会试图侵入每一个固有的民族文化中，这是西方认识世界的方式。因而，科技革命带来了全球性的影响，在以信息技术为主的第五次科技革命的爆发下，中国的传统自然观受到了颠覆式的冲击。

（一）机器替代人工

西方科技革命的最大冲击在于开启了机器快速发展更新的时代，机器迅速成为这个时代的文明标志。机器是西方人对自然探索过程中的智能结晶，其运作原理和运作方式都展示了西方自然科学在不断的理性分析与研究中获得的经验和归纳的规则。机器最大可能性的解放了人力，替代了人工。

而中国的自然哲学中，掌握万事万物的“气”是处理人与自然关系的核心。“体悟”与“理悟”是两种掌握“气”的基本方法。庄子曾表达过要做到“游心于物之初”，这个过程即为体悟。“游”在庄子看来可以通过“心斋”、“坐忘”等方式达成，但与“理悟”从“理”把握的方式不同，“体悟”是通过身体与自然相会去把握其本质。庖丁解牛的故事已完美的诠释了通过身体的“游”而达到对事物的本质——“气”的高度把握。

然而，机器的大量使用已然瓦解了中国人传统的探索世界方式，削弱了人的环节。在机器带来轻松与便利的同时，若以传统的“体悟”观审视，会发现机器同样也带来了知觉的解放和身体感触力的下降，这是知觉上的麻木，这样的麻木已然单方面停滞了人与自然的相通。整体的自然观被打破，人可以独立于其要探索的对象，由机器来完成，终其目的皆为探索对人的效用和价值。中国传统“天人合一”的平衡在机器的普及与更新过程中被撕裂。

（二）过度夸大人的能力

科技革命带来的技术革新，形成了商业空前的繁荣和发展，并促使社会经济结构和社会生活结构产生了巨大的改变。商品经营者尝到了科技革新带来的甜头，必然会努力地争取推进科技的发展以期获取更多的利益。因此，科技和商业在一定程度上形成了互推互进的关系。这同时也大大刺激了商业竞争行为的激烈化。商业竞争是商品经营者们以各种可能的手段和方式去争取更多的经济效益而产生的彼此之间的角逐和较量。商业竞争究其本质是以人的利益为目的，这与常叹“顺其自然”的中国文化大相径庭。

“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”陆机的感物说表达了中国人对事物变更的态度是：崇尚自然之道。道家甚至提出了“弃智”和“无为”来表达对自然之道的尊重和对人力更改自然的摒弃。“绚烂至极，富贵平淡”正是强调了一切法度都应该是符合自然原则的。自然变更自有其原则，不可无限放大人的能力去更改它们。

而商业竞争模式却恰恰是将“人的能力”大书特书的代表。全球商业化的现状下，中国人的头脑里早已淡忘了传统“不以人灭天”的观念。破坏环境为追求经济效益以及人为恶性商业竞争以追求金钱利益的例子比比皆是。最突出的特点是“个人主义”的膨胀，以过度强调平等为表象，并且极为强调个人的经济追求。人可以依照其所设定的方式去改造所处的环境，这正是商业提出来的通过竞争可以达到的显著效果。

（三）打破“虚”与“实”的平衡

“虚”和“实”是谈及中国传统必定要涉及的范畴。这是一对有无相生、寓有于无的奇妙组合。“虚者空也，实者有也”，但“虚”在传统中国的思维里绝对不是虚无的概念。它是“大象无形”里的“象”，无形态却有映像，虚实相生，彼此互有。又因中国的传统自然观已然告诉我们，万事万物都是整体，因此我们更不能撇开“虚”来谈“实”，就如中国绘画讲究留白——以未画的部分来呼应已画的部分，以达到整体气韵的生动流畅。因此，由“虚”和“实”的哲理探讨进入生活，可知传统的中国观念中“无用”的说法都是不准确的，“三十辐共一毂，当其无，有车之用”。“有”和“无”也是彼此相生的整体，二者是可以转化的。

而与中国“虚”“实”不可分的传统不同，西方尤其是以美国为代表的哲学家们延续了至古希腊时期就已存在的经验论，强调行动和实践，并极其重视效果。科技革命更是大大促进了西方对“虚”的割舍和对“实”的肯定，因为科技的发展必须建立在无数真实的行动和不断实践的检验之上，西方认为脱离操作实践的理论都是不切实际的。

效益至上论打破了中国“虚”“实”观的平衡，将重心完全偏移到“实”上。这一点在教育界尤为明显。孔子说过“不学诗，无以立”，这是对教育基础与核心的规定。一个人教育上的成长要经过“兴于诗，立于礼，成于乐”的过程，而这个过程是理论和实践相平衡的过程。随着西方科技革命的进入，商业快速发展和繁荣，经济效益的过度追求让教育的核心偏向了“谋生立业”的方向。如何快速地适应这个社会的改变，如何做好步入竞争的准备，这在很大程度上改变了我们的传统教育观念。我们在谈及教育时，从关注人的完善开始变为关注实效作用，即“教育有什么用”。

总之，“数学化”和“理性”精神指导了西方自然观的发展进程，奠定了经验论的基础，为科技的大发展铺好了道路。而在当今科技化的时代背景下，与西方迥然不同的中国传统自然观必然会受到大力的冲击，才能适应西方所建立的“科技化”的世界规则。但这样的改变已然产生了许多新的问题，如何在碰撞中“去粗取精”的吸纳借鉴和保留两种文化的精髓，做到尽善尽美，这是我们在这个时代应该去思考的核心问题。

［1］小野泽精一，福永光司，山井勇.气的思想·中国自然观和人的观念的发展［M］.上海：上海人民出版社，1999.

［2］（美国）T·S·艾略特.批评批评家［M］.李赋宁译.上海：上海译文出版社，2012.

［3］乐黛云.多元文化中的中国思想：21世纪跨文化流通十六讲［M］.北京：中华书局，2015.

［4］桥本敬造，市川米太，宫下三郎.自然观的演变——宇宙·物质·生命［M］.郑毓德，王真译.北京市：北京大学出版，1988.

［5］王红蕾.逍遥与人生体悟——庄子直觉思维论［J］.辽宁大学学报（哲学社会科学版）.1998，（1）：75-78.

（责任编辑：罗智文）

The Collision ofWestern and Chinese Traditional Natural View under the Background of Science-technicalization

LI Bin
（Zhejiang Financial College，Hangzhou 310018，China）

Since the early period，Chinese and Western's natural view has predicted the differences of future development direction.The mathematical and rational spirit steer the West towards the path of science-technicalization，and then influence the entire world.Under this special background，traditional Chinese natural view is in the impact of the Western natural view.In order to adapt to the path of science-technicalization，the balance of the harmonious relationship between human and nature of the traditional Chinese natural view has been broken.It has become a trend to gradually accept the West and avoid the Chinese natural view.And to some extent，there has been some fault and disconnectedness of the Chinese traditional culture which is represented by the natural view.

natural view；science-technicalization；balance

I06

A

1009-3583（2016）-0038-03

2016-4-5

浙江金融职业学院2015年育人工作专项院级立项课题主要研究成果

李玢，女，贵州遵义人，浙江金融职业学院助教，硕士。研究方向：汉语言文学。