不囿成规成“八友”——从王大凡的赠诗浅析“珠山八友”的陶艺创新

余轩宇，董小军

（景德镇学院人文系，江西 景德镇 333000）

不囿成规成“八友”
——从王大凡的赠诗浅析“珠山八友”的陶艺创新

余轩宇，董小军

（景德镇学院人文系，江西 景德镇 333000）

王大凡对艺友们的题赠诗，虽有戏谑玩笑之笔，却切中肯綮。本文通过对题赠诗的分析，浅析了“珠山八友”身份地位、创作题材、表现手法、组织结构等四个方面的不囿成规。“珠山八友”的“四不囿”，从本质上来说，是继承与创新的问题。

珠山八友；题赠诗；陶艺创新

0　引 言

“珠山八友”是一个颇有意思的名词，因为它的组成人员众说纷纭。目前，比较接受的说法是“珠山八友”前后共有十人，张学文教授在他的《〈珠山八友〉的形成及其结社性质》一文中详细介绍了八友的形成和演变过程，并总结说“‘珠山八友’是以王琦为首、将文人画应用到瓷艺上的一个‘新粉彩’画派，是景德镇陶瓷发展史上的一个引人注目的里程碑。”

如此，以王琦、王大凡、汪野亭、邓碧珊、毕伯涛、何许人、程意亭、刘雨岑、徐仲南、田鹤仙等十人组成的“珠山八友”，最初时以吟诗作画为宗旨的“月圆会”，说它是一个画家群体，说它是一种文化现象，说它是民国瓷的代称，都并不为过。

因为是粉彩瓷板画的高手，对于八友的研究，往往从工艺技法、艺术风格和审美特征的角度进行得较多。其实，“珠山八友”诗书画印俱佳，尤其是他们的题画诗，或是画龙点睛，或是化静为动，或是象外传神，或是交相辉映，显示了独特的文化魅力。对于这样一群“诗中有画、画中有诗”的瓷艺家们的陶瓷艺术，笔者拟从诗歌的角度进行一些粗浅的探讨，以就教于方家。

1　王大凡的“珠山八友”题赠诗

王大凡，名堃，号希平居士，斋名希平草庐，“珠山八友”之一。1928年，他和王琦一起，联络其他六位瓷艺家组成了“月圆会”，每月十五雅集一次。王琦去世后，他补充了新会员，继续开展“月圆会”。至于其个人的创作活动则一直持续到上世纪六十年代，传世作品有《希平草庐题画诗稿》，瓷器作品近千件。

Correspondent author:YU Xuanyu（1972-），female，Master，Associate professor.

E-mail:93019615@qq.com

“珠山八友”这一称呼，最早见之于《希平草庐题画诗稿》中的《“珠山八友”纪实诗》。作为八友的组织者和佼佼者，王大凡对艺友们的题赠诗，虽有戏谑玩笑之笔，却是切中肯綮的。为了叙述的方便，笔者先将组诗摘录于下:

《题王琦》画法瘿瓢字写王，作风端的异寻常。聪明何事遭天妒，未届知非遽尔亡。

《题何许人》昔年釉下画青花，今已名成雪景家。仿古惟君称独手，南来北去走天涯。

《题邓碧珊》少壮儒林读圣经，中年昌水创图形。生平擅作濠梁兴，写幅鱼儿别渭泾。

《题徐仲南》宿昔曾为鉴古家，而今把画作生涯。苍松翠竹时人重，闲入庭园喜种花。

《题汪野亭》烟水苍茫叠叠山，孤云未许俗人攀。闲中每喜寻僧语，静里常思学驻颜。

《题毕伯涛》胸中只爱写云生，点虱花枝气纵横。有子渊明能继志，诗书画刻岂虚声。

《题田鹤仙》壮年负笈入昌江，得识瓷人便转艭。山水清晖成一格，梅花近日更无双。

《题程意亭》翎毛花卉是专家，老干柔枝信手拏。石法嶙嶒师斧劈，别饶风味又披麻。

《题刘雨岑》八友之中最少年，鱼虫花鸟造乎颠。师宗陶宇饶书卷，后起如今已着先。

《自题》傲骨生成不受怜，画坛附骥共流连。兴来聊作狂奴态，一气呵成诗八篇。

总体来说，这十首题赠诗，从性情爱好、艺术风格以及创作成就等多个方面，对“珠山八友”进行了精彩的点评。将这十首诗细细品读，可读出颇有意味的“四不囿”。囿，本为古代帝王养禽兽的园林，作为动词有“拘泥”之意。不囿，即不拘泥。

2　“珠山八友”之“四不囿”

2.1身份地位之不囿

2.1.1籍贯不分南北

“珠山八友”之“珠山”，是景德镇市区内唯一一座突兀而起的有五龙抱珠之势的山，历来为御器厂、御窑厂的镇邪之山，故，珠山常被作为景德镇的别称或象征。“珠山八友”，自然是指生活、创作、结社于珠山的一群友人了。

然而:王琦，祖籍安徽，后迁居江西信江；王大凡，祖籍安徽，寄居江西波阳；汪野亭，江西乐平；邓碧珊，江西余干；毕伯涛，安徽歙县；何许人，安徽南陵；程意亭，江西乐平；刘雨岑，安徽太平，客居江西鄱阳；徐仲南，江西南昌；田鹤仙，浙江绍兴。八友之中，竟无一位是真正的“珠山”人。

当然，景德镇素有“十八省码头”之称，历来是外籍人多于本籍人。故而，这样的一份籍贯名录，说奇却也不甚奇，姑且就当作一个小小的佐证好了。

2.1.2出身不分高低

百度百科上是这样介绍“珠山八友”的:“珠山八友当时的名称是‘月圆会’，就是御窑厂停烧以後部份流落到民间的粉彩和瓷板画的高手。”

然而，在成为高手之前，八友们的经历却是各不相同的。譬如汪野亭、程意亭和刘雨岑都学堂就读，师从潘陶宇，是正经的科班出身，故而《题刘雨岑》中有“师宗陶宇饶书卷”这样的句子。至于何许人和王大凡自己，却是另一种情形。何许人14岁从安徽到景德镇入瓷庄学艺，初学青花，后学粉彩、浅绛彩及青绿山水。凭着过人的悟性及扎实的功力，他仿制的明清官窑的青花瓷，几可乱真。“昔年釉下画青花”“仿古惟君称独手”指的便是此事。王大凡12岁随父母兄长来景德镇投靠姐夫，在姐夫的“红店”里学绘古彩人物，后专攻粉彩。“画坛附骥共流连”，固然是谦虚之词，或许也有那一时期他得遇了汪晓棠的感激在其中。

又如，“少壮儒林读圣经，中年昌水创图形”，指邓碧珊原本是清末秀才，科举废除后，他来到景德镇瓷业学堂任教习，这期间他替人写瓷字，写诉讼状，同时也学习了鱼藻画技，并首创九宫格画瓷像；“壮年负笈入昌江，得识瓷人便转艭”，指田鹤仙先是在景德镇税务局任职员，后又任江西省瓷业公司夜校教员，直到壮年时期才加入绘瓷行列。从艺路上，先是攻山水，后又改画梅花。“宿昔曾为鉴古家，而今把画作生涯”，指徐仲南曾在汉口经营瓷画店及在江西瓷业公司主持陶瓷美术工作的经历，然而，他不久即辞去职务，专心从事陶瓷美术创作。这几人都是典型的半路出家、却终成大家。

2.2创作题材之不囿

2.2.1可合作、可分工

关于“珠山八友”的结社缘起，通常是这么说的: 1928年元月，有瓷商找王琦订货，要两套八块的长条瓷板，8个不同画面，分别绘山水、花鸟、人物、走兽，于是王琦、王大凡联络了其他六位瓷艺家来配画。画完之后，很多人看了都非常惊讶和喜欢，于是请他们八人继续画。一时之间，“珠山八友”颇有垄断了粉彩红店业的气势。这说明八友是以团队合作的面目而出现的。后入会的徐仲南和田鹤仙为了能够更好地合作，甚至放弃了擅长的山水花鸟而改画竹和梅。

当然，同样也还是这个小故事，换一个角度来看的话，则是八友所绘的题材是各不相同的。关于此点，王大凡的题赠诗描绘得非常到位。“昔年釉下画青花，今已名成雪景家”，指何许人的雪景山水自成一家；“生平擅作濠梁兴，写幅鱼儿别渭泾”，指邓碧珊的鱼藻别具一格；“山水清晖成一格，梅花近日更无双”，指田鹤仙的梅花天下无双；“翎毛花卉是专家”“鱼虫花鸟造乎颠”则指程意亭和刘雨岑最拿手的是花鸟。至于王大凡自己所擅长的则是人物，他形容自己“兴来聊作狂奴态”，颇有画中人物之感。

2.2.2可高雅、可通俗

“月圆会”，这样一个因商业机缘而促成的聚会，首先却是一个切磋画艺的聚会。月圆之夜，雅集珠山，以画会友，以会聚友，“花好、月圆、人寿”，这样的聚会带有更多的文人气息，作品也多以展现自我性情为主。例如《题徐仲南》中的“苍松翠竹时人重，闲入庭园喜种花”，松之高洁、竹之凌云正是文人最爱的清雅。又如《题汪野亭》中有“烟水苍茫叠叠山，孤云未许俗人攀”，直接就划清了如孤云野鹤般的他们和俗人的界限。

然而，“月圆会”又是一个带有商业性质的聚会，因而，他们的创作必然要顾及到客户和市场的需求。于是，民俗题材中最常见的福禄寿禧、富贵花开、吉祥如意等也是他们的常用题材。例如王大凡1915年获巴拿马国际博览会金质奖章的作品是《富贵寿考》瓷板，1945年，为纪念自己获金质奖章30周年，他又再次绘制了一块瓷板《富贵寿考》。其实，在他的从艺生涯中以“富贵寿考”命名的不胜枚举，足见其个人的喜爱以及收藏者的喜爱。

既有小我的文人情怀，又有从众的民俗风情，能雅能俗，这是整个“月圆会”的共性，又是整个“月圆会”有别于那个时代里文人画与画匠的个性。“月圆会”以内，八友的创作各不相同，具有鲜明的个性色彩；而“月圆会”作为一个群体，却又因雅俗共赏而具有了独特的个性。这种个性，恰好体现了他们不囿成规的精神。

2.3表现手法之不囿

2.3.1有文心，有匠气

八友的作品中，器皿较少，而以瓷板居多。就算是器皿，也多半是方形镶器或者近似于直筒的器形。这说明八友们似乎更喜欢在平面上作画，换个角度来看，八友其实是以瓷为纸，在另一种材质上书画着文人的情怀。

作为有一定文化修养和艺术修养的“珠山八友”，他们也确实不同于一般的红店艺人。较之于红店艺人的世代相传的单一刻板的重“形”图案，八友作品重的是“意”，表现在作品中即更多的是首创和原创，更多地注入了个人情感和时代因素。譬如毕伯涛的《鸟乐图》，画面上的八哥面向纸背，头却扭转回来，透析出清王朝覆灭后，徘徊于时代的路口，作者不知何去何从的痛苦。又如王琦的《瞎闹一场》，画面描绘的是一群算命瞎子在打架，真正讽刺的其实是当时的军阀混战导致民不聊生。

当然，较之于传统的文人画，八友的作品也是有不同之处的。所谓文人画是带有文人情趣，画外流露着文人思想的绘画。它虽然并不以技法上的工、写而区分，但是，大多数情况下，文人画重简，重神不重形，意笔草草，计白当黑。八友的瓷画作品中，虽然也有不少写意之作，但是，由于受材质的限制，以及受现代美术思潮的影响，更多地却是以工笔、兼工带写或小写意的形式而为之。这样一来，似乎少了文人画的率真，却加强了实物的仿真，也更接了世俗的地气。

2.3.2有博才，有专长

景德镇的瓷器生产素有“过手七十二”之说，意即一件瓷器的生产需多人、多道工序协作完成。传统的粉彩瓷自然也是如此，有画图案、画“堂子”、“堂子填色”、图案填色、描金等诸多工序。所以，传统的粉彩工艺瓷，即使很高档，即使很精美，却几乎看不到手艺人的个体特征和风格。反倒是有些时候过于的争巧炫奇，损害了作品本身的和谐。

“珠山八友”却不然，从构图造型到彩绘填色到题识落款，他们的作品基本都是独立完成的。这是因为八友们对粉彩的工艺技术进行了深入的研究，故而，他们不仅了解和熟悉，而且能从头至尾驾驭。不仅如此，他们还在原有的基础上创造出了新的技法，如王琦、王大凡的“落地粉彩”、刘雨岑的“水点桃花”。

由于是独立的个体创作，八友们的作品又具有各自的鲜明的艺术个性。譬如“昔年釉下画青花，今已名成雪景家”指的是何许人初学青花，后学粉彩。他巧妙地把粉彩玻璃白运用于雪景山水之中，雪色逼真，层次有度，给人以晶莹剔透、高洁旷达之感。又如“点虱花枝气纵横”所指的毕伯涛，点虱画法原本寻常，然而，毕伯涛的点虱之笔轻快凝练，随意中见率气，率意之中见墨韵，竟成为他常用的独特技法。而且，他追求淡雅画风，瓷画中仅绿、黄、黑三色，表现出了超尘脱俗的情怀。再如题程意亭的“石法嶙嶒师斧劈，别饶风味又披麻”、题王琦的“画法瘿瓢字写王”都道出了他们各自的画法，甚至提及了他们各自的师承。

2.4组织结构之不囿

“珠山八友”的组成，固然是由于一套瓷板习惯上的四八之数，却也是循照了《周易》 “天九地八”思想的。然而，虽然是这样一个定数，八友们却并没有墨守。譬如毕伯涛因为回乡奔丧而长期脱离“月圆会”，却并没有被除名。在王琦和邓碧珊死后，又补充了两位新成员徐仲南和田鹤仙。这样一来，最直接的表现就是“珠山八友”名为八友，实为十人。事实上，除了这十人以外，汪大沧、张志汤、方云峰也都曾出入“月圆会”，而王大凡也都曾为他们题赠诗篇。

而且，“月圆会”对会中成员的喜好也并没有硬性的要求，从而八友的面貌也是各不相同的。譬如，流传于当时的打油诗中有“八枝画笔，四根烟枪”这样的句子，可见得八友中有不良嗜好者不在少数。又譬如汪野亭喜欢结交僧人和道人，平日里他念经打坐，游山玩水之时也喜欢到寺庙里歇息。每逢有重要的佛事活动，寺庙中是必定请他前往助兴的。王大凡给他题赠的是“闲中每喜寻僧语，静里常思学驻颜”。

至于“八友之中最少年”指的是刘雨岑乃是八友之中最年少的人，他比最年长的徐仲南整整小了32岁，在那时差不多可算三代人了，同时他又是王琦的义子，有所谓“父子一对”之说。可见在“月圆会”中年龄及人伦也都不是问题。

3　“四不囿”的本质是在继承中创新

以上所分析的“珠山八友”之“四不囿”，从本质上来说，是继承与创新的问题。就八友而言，他们是继承中的创新。关于八友的形成，既有传统文人画和工匠画的影响，又有当时美术新潮的影响，更有他们自身的种种经历和努力，然而，无论从内因还是外因，都是包容地吸收与利用的结果。

王大凡另有一首《珠山八友雅集图记》是这样写道的:“道义相交信有因，珠山结社志图新。翎毛山水梅兼竹，花卉鱼虫兽与人。画法唯宗南北派，作风不让东西邻。聊得此幅留鸿爪，只当吾侪自写真。”可以说，这是珠山结社最有力、最准确、最真实的总结。“珠山八友”，这一群生活在新旧交替年代里的瓷艺家们，他们不拘泥于陶瓷行业中千百年来积淀而成的既定成规，亮丽成一道独特的风景线，影响至今。

［1］韩晓光.珠山八友题画诗评注［M］.北京∶中国广播电视出版社，2009.

［2］雅昌艺术网［OL］.http∶//www.artron.net/

Breaking Rules Made “Eight Friends of Mount Pearl”: Analysis of Their Ceramic Art Innovations from the Poems Written for Them by Wang Dafan

YU Xuanyu, DONG Xiaojun
（Department of Humanities，Jingdezhen University，Jingdezhen 333000，Jiangxi，China）

Although Wang Dafan's poems for his art friends are somewhat joking，they get the point of these people.This paper analyzes the constraints “The Eight Friends of Mount Pearl” broke of the established rules on social status，subject matters，expressive techniques and organization structure.It concludes that their efforts to burst the rules are in effect a matter of inheritance and innovation.

Eight Friends of Mount Pearl； poems； ceramic art innovation

date: 2015-12-10. Revised date: 2016-03-15.

TQ174.74

A

1000-2278（2016）03-0307-04

10.13957/j.cnki.tcxb.2016.03.018

2015-12-10。

2016-03-15。

通信联系人：余轩宇（1972-），女，硕士，副教授。