湘西苗族传统婚俗“烧火歌”的传承与保护

吴桂鸿，麻正合

（ 1．怀化学院 马克思主义学院，湖南 怀化 418008；2．凤凰县第三中学，湖南 凤凰 416200 ）

湘西苗族传统婚俗“烧火歌”的传承与保护

吴桂鸿1，麻正合2

（ 1．怀化学院 马克思主义学院，湖南 怀化 418008；2．凤凰县第三中学，湖南 凤凰 416200 ）

作为一种婚俗文化，“烧火歌”以独特的演唱形式展现了湘西苗族的价值观念。新形势下，“烧火歌”生存面临诸多困境，既有客观因素，也有主观因素，须采取有效措施，加大保护力度。

湘西； 苗族； 烧火歌

“烧火歌”演唱是湘西苗族的重要婚俗。苗族结婚很热闹，男方和女方都要请一两位“歌师”来唱苗歌，不仅在迎亲路上和客人回家当天要唱“拦门歌”，而且晚上也要唱歌。晚宴后，客人稍作休息，主人便在堂屋正中燃起一堆火（俗称“中堂火”），男女双方请来的歌师围坐在火堆旁对歌，村寨男女老少围在旁边观看。因大家围火而歌，故把这种婚俗叫“烧火歌”。这种演唱涉及歌颂亲人、农事、神话传说等，内容十分丰富。演唱时间从傍晚一直延续到次日清晨，少则一个晚上，多则两三个晚上。“烧火歌”是苗族人千百年来形成的精神家园，蕴涵苗族人重要的精神价值。然而，当前“烧火歌”演唱面临严峻的生存危机，须采取有力措施，加强传承和保护。

一、“烧火歌”的文化价值

“烧火歌”歌词质朴，含蓄精炼，是真、善、美的完美结合。作为湘西苗族“非遗”的一朵“奇葩”，“烧火歌”演唱蕴涵苗族人极高的人文素养和精神价值。

（一）团结互助，和睦相处

“烧火歌”演唱，场面十分壮观、热闹。活动参与者众多，少则几十人，多则上百人。男女老少、“正客”、“贺客”，围着燃烧的火堆，唱歌、听歌。过去，湘西苗族婚庆持续两天两夜，“烧火歌”演唱也持续两个晚上，几乎通宵达旦。这种演唱场面历时之长、人数之多是中外民族婚礼中鲜有的。同时，“烧火歌”演唱分男女两个组，每组有四至六个歌手，根据特长担任不同角色。每个组推举一位主歌手，称“歌师”，苗语叫“巴江沙”。演唱顺序，通常是女方歌手“放歌”，男方歌手“回歌”，以示对女方的尊重。演唱时要及时接上对方的歌，队友间须相互配合，团结一致。此外，演唱中有一项专门劝新郎新娘的歌，如“劳动赶场做一路，夫妻和好同影随”等[1]28。这集中展现了苗族团结互助，和睦相处的优良品质，是构建和谐苗区，维护社会稳定的重要文化元素。

（二）感恩戴德，爱众亲仁

“颂亲人”是“烧火歌”演唱的重要内容之一。在简短的“开场歌”之后，马上进入“颂亲人”环节。男方要感谢的亲人很多，按照顺序依次是媒人、择吉日的先生、岳父母、引亲娘、背亲哥、送亲女、贺客、新娘等。唱媒人时，先道出媒人牵线搭桥付出的艰辛，如“草鞋穿烂知多少，农忙季节误阳春。”[1]24然后对媒人道感恩，如“媒人恩情比山重，千年百岁不忘恩”[1]24。唱岳父母时，也是先道老人养女付出的辛劳，如“不插秧田不知酸腰杆”，“好吃好喝让儿先来尝”[2]152，然后感谢岳父母，发誓今后善待老人，如“郎是岳父半边崽，二老高枕把心放”[2]154。唱给新娘时，注重教育“新人”，如“侍候公侍候婆要耐心”，[3]281教育新娘要孝敬老人。“颂亲人”环节，男方按长幼顺序，不分男女老少，对该感谢的每个人都颂歌一曲，体现苗族知恩图报、孝老爱亲，爱众亲仁的价值追求。

（三）勤劳为荣，恶劳为耻

苗族爱劳动，勤治家，体现在“农事歌”。“农事歌”，顾名思义，就是唱有关农业知识方面的歌，由长辈唱给晚辈，主要包括“散花歌”、“播种歌”、“打谷歌”、“纺纱织布歌”等。“四月散花插早秧，芒种关里忙儿郎”[2]161是“散花歌”的两句，通过对一年中十二个月重要节日及农活的概述，教育年轻一代要辛勤劳动，和睦相处。“播种歌”主要传授选种、播种、育秧、施肥、除草等技术，如“插秧不要忙，只要行对行”[2]162形象地道出了插秧的技巧。“打谷歌”是向晚辈一代传授如何收割、晒谷。“纺纱织布歌”则传授纺纱织布、染布、绣花带等技能，如“纺车嗡嗡团团转，手握棉棒牵棉线”[2]164、“夫唱妻和百业兴，人勤劳来地不懒”[2]165，既在理论上传授了生存技能，又在思想上灌输勤劳治家的优良家风。通过演唱“农事歌”的寓教于乐，使在场观众，尤其是“新人”深刻领会勤劳、安居、恩爱、和睦等传统美德对于构建和谐婚姻家庭的价值。

二、“烧火歌”传承困境及其原因

“烧火歌”演唱是湘西苗族“非遗”的重要组成部分，蕴涵苗族人民特有的价值观和思维方式。当前，在民族文化融合日益加强的大背景下，“烧火歌”演唱的生存面临严峻挑战。笔者到凤凰、吉首、花垣等县市的乡镇苗寨调查，发现“烧火歌”演唱主要面临以下困境：演唱日趋减少，一些苗寨甚至已经绝迹；演唱主角以中老年为主，年轻人不热衷；演唱规模缩小，已经很难见到当年的那种热闹场面；大多数年轻人不爱学唱苗歌，歌手面临断代危机。经调查分析，“烧火歌”演唱的生存危机，既有客观因素，也有主观因素，主要体现在以下几个方面。

（一）文化价值认识缺位，传承保护意识淡薄

文化是人的精神血脉，是一个民族的精神家园。团结、和睦、感恩、爱仁、勤劳，是“烧火歌”演唱婚俗所蕴涵的苗族群众的优良品质。这些优秀的文化对于提升村民道德素质，构建和谐苗寨具有重要作用。然而，笔者调研发现，从县、乡镇、村委三级干部到广大村民，整体上缺乏对“烧火歌”文化的价值认识。目前，凤凰县公布了六批次的非物质文化遗产保护名录，但还没有“烧火歌”演唱这一项目。同时，政府有关部门只是在开展乡村旅游的苗寨，如凤凰的老洞村、老家寨，花垣县的蚩尤村等进行有针对性地保护苗族这一文化，而对众多苗寨“烧火歌”文化的生存状况，则极少关注。此外，通过调研得知，或许是文化所限，大多数村干部及村民认为，“烧火歌”的价值就是增强婚庆活动的热闹气氛，认识肤浅，传承保护意识十分淡薄。

（二）苗区从封闭走向开放，演唱传承面临巨大挑战

改革开放前，湘西苗区，尤其是交通闭塞的纯苗族地区，因受到外来文化影响较小，苗族文化保存较好。然而，改革开放之后，苗族与汉族的文化交流互动日益频繁。本世纪以来，湘西苗区旅游快速发展，电视、手机、电脑、互联网等日益普及，越来越多的苗族不会说苗语。目前，在湘西苗族聚居区的县市中，古丈、泸溪、保靖等地许多苗寨的年轻人都说汉话，小孩子则用普通话交流。苗话交流能力的下降或丧失，从而“无法拿捏住苗歌的调，唱不出苗歌的韵味，在一定程度上造成了苗歌传承的语言性障碍。”[4]146现在苗族办婚庆，举行“烧火歌”演唱的已经不多，既使举行，几乎都是五六十岁以上的中老年人，年轻人听不懂，也不愿意听。此外，现在的年轻人追求时尚，有的人举行婚礼，到临近的城镇请婚庆专业演唱团队，昔日婚庆必不可少的苗族“烧火歌”演唱已经被取代。

（三）外出务工增多，演唱氛围趋冷

随着工业化、城镇化的推进，由于苗族地区的贫困与落后，致使苗寨大批青壮年外出务工，寻找就业机会。据笔者调研，低则百分之六七十，高则达百分之八九十的青壮年均外出中部及沿海城市务工。劳务输出，增加了苗族群众的收入，改善了人们的生活及居住条件。但与此同时，也严重冲击了“烧火歌”演唱的生存环境。年轻人外出，婚庆活动人气减少，中老年演唱精力有限，加之年轻人长期脱离苗寨环境，已经丧失了传承文化的兴趣，“烧火歌”演唱传承面临断代危机。

（四）住房结构发生变化，演唱场所受到影响

为不耽误农时，以前苗族结婚多在冬天举行。为此，苗族以前在建木结构房子时，都要空出一间较大的房间，在中间挖个很大的火坑，多则能容纳几十人。寨子有婚事，大家围火而坐，共赏“烧火歌”。然而，随着社会的发展，苗寨群众的住房也发生了很大变化，现在建的都是两层的小洋房，砖混结构，地面铺上地板砖。同时，因计划生育实施从而带来生育观念的变化，养育子女减少，因此房间面积变小；加上用电取暖的普及，以前堂屋的火坑也没有了。因此，住房规划过多考虑时尚性、舒适性，致使房间面积，尤其是堂屋面积缩小，客观上给“烧火歌”演唱带来了一定困难，甚至在一定意义上阻碍了演唱的进行。

三、“烧火歌”传承和保护措施

“烧火歌”是湘西苗族的文化瑰宝，是苗族群众的精神家园。针对民族文化的生存窘境，必须采取有效措施，加大保护力度，充分发挥“烧火歌”演唱在农村文化与和谐苗区建设中的作用。

（一）加强宣传教育，提高文化认同

任何一种民族文化，首先要在价值上有所认同，人们才能自觉地去保护和传承。因此，针对“烧火歌”文化精神价值认同缺乏的状况，必须加大宣传教育力度。笔者以为，肩负这一任务的主体是乡镇及村干部。为此，乡镇及村干部要充分认识到“烧火歌”文化对提高苗族同胞素养的重要作用，提高认识这一文化在和谐家庭与和谐苗区构建中的价值，积极主动加大宣传教育力度，尤其是乡镇文化站的文化专干，要把它作为一项重要工作来抓。实际上，随着生活条件的改善以及湘西旅游的快速发展，老百姓已经逐渐提高了对民族文化的价值认同。近些年来，一些苗寨也掀起广场舞、打苗鼓等文娱活动，在结婚等节庆日自行组织文艺演出。因此，广大乡镇与村干部，应该通过走村进户，尤其是抓住秋冬这一结婚的重要节点加大宣传教育力度。同时，村里的年长者，尤其是擅长唱“烧火歌”的中老年人，须加强对年轻人的教育培养，使年轻人认可、接受并主动学习。广大基层干部要利用微信、微博等新媒体扩大宣传，让外界了解“烧火歌”的魅力，增强苗族群众的民族文化认同感。

（二）加大财政投入，为传承与保护提供保障

面对“非遗”濒临灭绝的严峻形势，从国家到省市县各级相关政府部门应投入更多资金，培养传承人。2000年之后，湘西旅游迅速发展，保护和传承“非遗”文化的意识逐渐加强，目前共有一千多“非遗”项目被各级政府批准为传承项目，代表性传承人多达上千人。2010年“湘西苗族民歌”被列为第三批国家级非物质文化遗产保护名录项目。苗族民歌涵盖范围很广，而对“烧火歌”的传承和保护有限，须加强“烧火歌”的保护，将其列为传承项目，努力培养传承人。

据笔者调研，湘西苗区目前有几个优势有利于传承。一是几乎每个村仍有一些六七十岁的老人爱好苗歌，会唱歌；二是现在虽然婚庆由过去两天两夜变为一天一夜，但一些婚庆仍然唱“烧火歌”，甚至还通宵达旦的唱；三是湘西与贵州松桃苗族自治县交界，受松桃“烧火歌”的影响，湘西不少人家也请苗歌手，而且新郎会给每位歌手120元左右的演唱报酬。然而，歌手年龄偏大，传承面临断代危机。因此，地方政府应该因势利导，加大保护力度。总体来说，要加大财政资金投入，县乡村三级联动，把“烧火歌”演唱纳入农村文化建设的项目。具体而言，一是确立“烧火歌”演唱为县级传承项目，以行政村为单位，每个村确立1～2个传承人，政府给予补助培养年轻的新歌手；二是规定传承人及其弟子须到婚礼现场演唱；三是积极邀请专家、民间艺人等开展讲座，增强文化认同；四是以村小学为场所，在元宵节前组织文艺演出。

（三）加快苗区经济发展，减少外出务工人员

近10年来，湘西旅游发展很快，凤凰山江的老家寨、吉首矮寨等一些搞乡村游的村寨，老百姓的收入有很大改善。但是，湘西绝大部分的苗寨仍然很落后，大部分年轻人外出务工，寻找就业机会。不同于一般的“非遗”文化，“烧火歌”演唱是一种

集体性活动，无论是歌手还是观众，都需要一定的规模，否则就很难举行。因此，苗寨年轻人外出务工，成为“烧火歌”文化保护和传承面临的最大问题。要从根本上扭转现状，必须大力发展经济，增加本地就业机会，留住年轻人。因此，政府部门必须因地制宜，加大经济发展力度。总体来说，在“十三五”期间，政府相关部门须坚持精准脱贫方略，贯彻落实“六个精准”、“五个一批”要求，使湘西苗寨群众尽早脱贫。具体而言，就是要扩大招商引资力度；努力做好特色苗寨乡村游；加强技能培训，增强就业能力；加大政策、资金等支持力度，积极引导村民创业，发展生态农业等。总之，通过加快苗区经济发展，解决村民就业及收入问题，减少外出务工人员，年轻人才有精力和时间学习和参与“烧火歌”演唱，“烧火歌”文化才具备生存和可持续发展的环境。

（四）合理规划住房建设，保证良好演唱场所

作为一项集体性活动，“烧火歌”要求场地宽敞，光线及透风良好，既可以容纳一定数量的观众，又保持空气畅通，便于顺利开展活动。因此，村民建房时应考虑“烧火歌”演唱活动的开展。笔者以为，堂屋设计要坚持科学实用的原则，形状为正方形，面积以20个平方左右合适；大门以四扇门宽为宜，窗户尽量留大一点。

[1] 麻美垠．湘西苗族地区堂根文化研究[M]．长沙：湖南人民出版社，2015．

[2] 田仁利．湘西苗族婚俗[M]．长沙：岳麓书社，1996．

[3] 石启贵．湘西苗族实地调查报告[M]．长沙：湖南人民出版社，1986．

[4] 张旺，丁渝珈．湘西苗歌特色及其传承现状分析——以吉首市丹青镇苗歌为例[J]．大众文艺，2011，（4）．

Analysis of the Performance of An Traditional Wedding Song in Miao People of Western Hunan Province

WU Guihong1，MA Zhenghe2
( 1.The Marx School, Huaihua University, Huaihua, Hunan 418008,China; 2.Fenghuang County Third High School，Fenghuang, Hunan 416200, China )

As a kind of marriage culture, the traditional wedding song “lighting a fire” show particularly the value of Miao People in Western Hunan Province. In a new situation,“lighting a fire ” meets a survival crisis as a result of both objective and subjective elements;some of the effective measures must be taken to protect it.

Western Hunan Province, Miao People, a traditional wedding song “lighting a fire”

G127

A

1673-9639 (2016) 06-0037-04

（责任编辑 黎 帅）（责任校对 白俊骞）（英文编辑 谢国先）

2016-02-27

怀化学院科研项目“湘西苗族‘烧火歌’文化的传承与保护研究”（HHUY2013-17）。

吴桂鸿（1976-），男，苗族，湖南凤凰人，副教授，研究方向：苗族非物质文化遗产。