《弟子规》是中华民族发展的价值归旨

樊海源，于　慧

(黑龙江工程学院 思政部，哈尔滨150050)



社会主义核心价值观研究

《弟子规》是中华民族发展的价值归旨

樊海源，于慧

(黑龙江工程学院 思政部，哈尔滨150050)

《弟子规》为清朝李毓秀所作，三字成句，言简意赅，蕴含了丰富的人生智慧，是中国传统文化中至关重要的经典著作。它教化弟子“敦伦尽分、闲邪存诚、崇德向善、谦恭礼让、利益他人”，彰显出儒家思想的主旨精神，其虽历史久远，但价值历久弥新。它是规范弟子言行举止、为人处世之经典，是人类共同的家规和必修的课程。《弟子规》的传统价值包括：倡导仁爱思想，主张和谐共生；崇尚孝道仪礼，孝治天下；主张崇德向善，礼让为先；倡导少私寡欲，俭化人生。《弟子规》在今天仍具有重要的时代价值：它是实现中华民族伟大复兴的精神支柱；治国安邦之法宝；修身养性的宝典。践履《弟子规》需要全社会统一认同，高度重视，群策群力，拟从知行合一的宗旨、转化创新的途径、学以贵专的方法来考量。

弟子规；中华民族；时代价值；转化创新

《弟子规》为清朝李毓秀所作，三字成句，言简意赅，教化弟子“敦伦尽分、闲邪存诚、崇德向善、谦恭礼让、利益他人”，彰显儒家思想的主旨精神，虽历史久远，其价值历久弥新。当前，全国人民正努力实现伟大的“中国梦”，而经济领域和社会生活中频现的道德滑坡、信仰缺失、礼仪式微等乱象，已然成为社会发展的桎梏，因此，亟须发掘《弟子规》的人生哲理和时代价值，将其进行创造性转化和创新性发展，在全社会广泛推广和践履，“知廉耻，懂荣辱，辨是非”，建设我们共有的精神家园，涵养和培育社会主义核心价值观，为践行“中国梦”和实现中华民族复兴提供正能量，不断丰富和发展中国特色社会主义的文化内涵。

一、《弟子规》之传统价值

《弟子规》教导弟子尽本分、保身心、全人格、推人己、善交友、免学文，使人成为文质兼备的彬彬君子，《弟子规》蕴含丰富的人生智慧，以小见大，见微知著。

(一)倡导仁爱思想，主张和谐共生

仁爱思想是儒家学说的核心理念，散见于《弟子规》中。“凡是人，皆需爱”，爱是人的本能，“爱无差等”，人在天地间是平等的，爱也是相通的；真正有仁德之人，“人多畏，言不讳，色不媚”，人都敬畏他，不会谄媚他，因为他有仁爱之心，所以“能亲仁，无限好”，亲近有仁德的人，就会受益自己，无限美好，否则，就会“无限害”，甚至“小人进，百事坏”，远离仁者，奸巧之人就会接近自己，导致诸事不顺。儒家重视人际交往互动和谐，仁爱思想能化解人与人之间的矛盾，使人和谐共生。拥有仁爱之心，就会热心助人，“勿自私”“达则兼济天下”；对待财物，要“与宜多，取宜少”，懂得分享，懂得施与；他人有才能，“勿轻訾”，不生嫉妒心和怨恨心，“不怨天，不尤人”。此外，人有仁爱之心，便懂得知恩图报，“恩欲报”“报恩长”；对于他人的隐私和短处，要“人有短，切莫揭”“人有私，切莫说”，要有推己及人之心，懂得“将加人，先问己，己不欲，即速已”，己所不欲，勿施于人，亦如《太上感应篇》所言“见人之得如己之得，见人之失如己之失”。对待他人要真诚，善于直言相劝，“德皆建”；要“慈而宽”，“人不闲，勿事搅”“人不安，勿话扰”，时刻想到他人，使人安宁。儒家的仁爱思想推广到执政层面，就是行仁政，仁者无敌，推广到志士仁人上，就是杀身成仁，舍生取义。

《弟子规》说“财物轻，怨何生”，看轻财物，看重人间亲情、友情，就会减少纷争，化解矛盾。因此，儒家思想推崇“和”理念，因“物之不齐，物之情”(《孟子·滕文公上》)，故倡导“和为贵”“和而不同”理念，崇尚“以和为贵、天人合一”“君子和而不同，小人同而不和”“君子矜而不争，群而不党”。儒家强调人际关系“以和为美”，以“仁、义、礼、智、信、忠、恕”等伦理道德规范人们的言行举止和构建良好的社会秩序。儒家“和”理念，在安邦治国、社会安定、家庭和睦、人际和谐等方面发挥了巨大的作用，无疑是解决世界矛盾和冲突、维护世界和平的一剂良方。在西方，人与人是法解关系、契约关系，注重法律的强制力，鲜有人情；在中国，人与人是人性关系，天道关系，注重人伦亲情；当制度取代了人性，就会导致人的异化退化，人性荒废消失；人性辅以制度，人人正常和谐，人性保持不变。此外，西方追求竞争法则，鼓励自私，倡导英雄主义，强调权利，刺激欲望；而中华文明讲究克己复礼，强调责任，力行谦让，格除物欲，减少诉讼，这些都能在《弟子规》中找到答案。当今世界已然成为一个“地球村”，你中有我，我中有你，人类实现了从原始竞争状态到现在合作互助的过渡，成为“命运共同体”，每一个国家都不可能独善其身，在面对世界问题时，合作和互助无疑是正确和理性的选择。

(二)崇尚孝道仪礼，孝治天下

儒家思想又称作“孝道文化”，孝道是维系一个家庭、一个家族乃至一个国家的基本伦理规范，人若在家孝顺父母，走入社会方能善待他人，礼让谦恭；谋事尽责，对待工作方能全力以赴，尽忠职守。

《弟子规》云“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信”，圣人垂训第一位的是孝悌，孝在前，悌在后，《弟子规》第一章就是入则孝，孝是最重要的德行规范。从父母说教“须敬听”开始，即使是在日常居家细微到“冬温夏凊”“晨醒昏定”“出必告，反必面”的小事，也要“勿擅为”，否则“子道亏”，心存感恩心，必然会提起孝心。在德行方面，即使是小物，要“勿私藏”，时刻感受父母的喜好厌恶，不能因为自己的德行缺失，而“贻亲羞”。是否是真正孝子，可从父母对于自己的态度上看出，“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”，这是区分小孝和大孝的标准。《弟子规》中对于“孝道”的阐释源于生活又高于生活，对于孝的理解从浅入深，层层深入，真正的孝子是对于父母的过错予以规劝，即使“挞”也“无怨”。《论语》中，“子夏问孝。孔子答曰：‘色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’” 儒家认为，孝应该是体现晚辈对于长辈发自内心的一种感受，所以应“怡吾色，柔吾声”，久病床前无孝子，孝子的神态颜容是孝的一种外在反映，故孔子说孝为色难。同样子游问孝，孔子对曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”真正的孝子往往内心升起的是对于父母的一种恭敬之心，这种恭敬是源于对于父母报恩之心的反映，若不敬，就是不孝。

儒家认为，从个体来看，“孝”是德性的根本，“孝，德之本也，教之所由生也”，一切人伦教化均由孝道产生，故“百善孝为先”，人之五伦由孝而行，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”(《孝经·开宗明义章》)。从国家层面看，孝是先王至德要道，孝治天下，才能顺应天下，民用和睦，上下无怨，因此君王应“教民亲爱，莫善于孝，教民礼顺，莫善于悌”(《孝经·广要道章第十二》)，因为“教以孝，所以敬天下之为人父者也，教以悌，所以敬天下之为人兄者也，教以臣，所以敬天下之为人君者也”(《孝经·广至德章第十三章》)。儒家倡导孝，孔子及弟子也以身尽孝，为后人树立了榜样，为儒家孝文化奠定了基础。

(三)主张崇德向善，礼让为先

《大学》说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身崇德一直是中国人所追求的终极价值。崇尚德行在《弟子规》中体现得十分明显，“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”，人应该追求德学之渊博，才艺之广泛，己不如人“当自砺”，德行的修为还体现在“闻誉恐，闻过欣”，听到别人赞誉自己诚惶诚恐，“谦受益，满招损”，懂得祸福相依，时刻保持忧患意识，就会感到恐慌；如“闻过怒，闻誉乐”，则会“损友来，益友却”，就会招致身边都是奸巧之人，益友远离。孔子褒扬子路“闻过则喜”，毕竟忠言逆耳，“直谅士，见相亲”，身边有直言相谏的朋友，善于接受劝诫的人方能走得更远更长久。德行向善还表现在不应“彼说长，此说短”，古语云“静坐常思己过，闲谈莫论他人”，修行要三省吾身，不要人前人后搬弄是非。中国传统文化讲谨言慎行，“话说多，不如少”，老子讲“希言自然”，旨趣相同，尤其不要热衷他人之事，更不应道听途说；“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传”，没有根据的事情乱说和主观猜疑，偏听偏信就会生起事端，“无心非，名为错，有心非，名为恶”，明知不实之言再加以传播，就是恶行，就会破坏人际关系的和谐。要扬善隐恶，“道人善，即是善”，将善言善行广为传之，广为传颂，“人知之，愈思勉”，人人纷纷效仿，就会形成良好的社会风气，传递正能量；“扬人恶，即是恶”，古人讲“口为祸福之门”，常讲人家的过失、张扬人家恶事，就会形成负面效应，“疾之甚，祸且作”，甚至会招来杀身之祸，因此应时刻惕厉自己，避免因口过之患、扬恶之害酿成滔天大祸。

中华民族创造灿烂文化的同时，也形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，素来尊老敬贤，崇尚仪礼，被称为“衣冠上国，礼义之邦”。《乐记·乐论》说“礼者，天地之序也”，礼节符合自然规律，就会使人感到舒服自在。《孝经·广要道章第十二》说：“礼，敬而已矣”，《礼记·曲礼上》说：“夫礼者，自卑而尊人”，“礼仪”一直以来都是华夏民族孜孜以求的行为规范，“发乎情，止乎礼”。古往今来，尊老敬老是中国古代仪礼中的重要内容，社会交往中礼仪发挥着越来越重要的作用。奉行传统礼仪，有利于形成温情脉脉的人际关系，有利于构建有序和谐的伦理秩序。礼仪既留存于人们口耳相传的观念意识里，也践行在百姓的日常生活中。礼节出自内心诚意的一种外在表现，“诚于中而形于外”，而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。《弟子规》中对于尊长者的礼仪规范做出了详尽的规定，“长者先，幼者后”，长先幼后，提起的是对于长者的恭敬心，《论语·乡党》中曰“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，孔子与乡人举行饮酒礼，总是等拄拐杖的老人出去后，自己才出去，体现对于长者的基本礼节。对于尊长者的要求，“长呼人，即代叫，人不在，己即到”，时刻能够体会长者的要求，及时完成长者的嘱托。称呼尊长者，“勿呼名”，不要直呼其名，否则失礼；尊长前“勿见能”，要有谦卑之心，要内敛，不要张扬显示，体现了对于尊长者的尊敬之心。与尊长者相处时应注意“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”，长者未坐，自己一定不能坐；与尊长说话“声要低”，但语调不能过低，“低不闻，却非宜”。《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”，要时刻提起对尊长的恭敬，“凡道字，重且舒，勿疾急，勿模糊”，语音语调要微重且舒缓，让长者听清为主，切忌快和含混不清；谈话时“视勿移”，目光不可上下左右游离不定，显得内心慌乱不安。进入尊长者房间，“将入门，问孰存”，“将上堂，声必扬”，进门礼节体现在细节中，“进必趋，退必迟”，举止大方，恰到好处，“事勿忙，忙多错”，切忌慌张，举手无措。尤其要注意“入虚室，如有人”，不要在主人不在时乱动人家的物品。《弟子规》中提出的礼节规范，适用于尊长者，也适用于同事朋友亲人之间，切忌因关系亲近而淡忘了礼节。《论语·尧曰》说“不知礼，无以立也”，《红楼梦》说“世事洞明皆学问，人情练达皆文章”，世事看似简单，其中有大学问，人情世故皆重要，细节决定成败，在招聘、考试等面试环节，彬彬有礼就是面试加分的重要因素。

(四)倡导少私寡欲，俭化人生

儒家认为修身实则养心，修养与节欲不可分。生活中，“上循分，下称家”，持家应节俭、节约，“衣贵洁，不贵华”，衣服用品应该以俭约为主，衣服要整洁大方，不要奢华，不同场合需要不同服饰，入乡随俗，更要考虑服装与自己的身份、年龄以及职业的适合情况；在饮食方面，“对饮食，勿拣择”，饮食勿挑三拣四，不要挑食；在数量上，“食适可，勿过则”，饮食不宜过量，适量即可。元朝营养学家忽思慧在《饮膳正要·养生避忌》中说：“故善养性者，先饥而食，食勿令饱；先渴而饮，饮勿令过。食欲数而少，不欲顿而多。”提倡健康、科学的饮食观。《左传·庄公二十四年》有云：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德”，欲壑难填，能够控制自己欲望的是强者，“胜人者有力，自胜者王”(《道德经第三十三章》)。

孔子在《论语·季氏》中提出“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。孔子认为人在不同时期对欲望要有所控制，降低欲望，孔子自己七十方“从心所欲不逾矩”， 这是经历了“四十不惑”之后才有的潇洒与自如，孟子提出“养心莫过于寡欲”(《孟子·尽心下》)，孟子“四十不动心”与此同等境界。儒家文化中“廉”的思想寓于德政之中。孔子提倡“忠恕”“中庸”，主张“德治”，提出了“欲而不贪”思想，要求统治者不能过分贪欲，应该保证人民的基本生存条件。故儒家强调以德润身，通过修德来充盈自己，“君子喻于义，小人喻于利”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子和而不同，小人同而不和”“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”“君子之德风，小人之德草”“君子中庸，小人反中庸”等，通过君子与小人的对比，倡导人们修身养德，就会“德不孤，必有邻”。

二、《弟子规》之时代价值

20世纪80年代以来，中国掀起学习传统文化的热潮，囿于文化博大精深，难以抓住根本，纲举目张，《朱子治家格言》中说“祖宗虽远，祭祀不可不诚，子孙虽愚，经书不可不读”。《弟子规》是规范弟子言行举止、为人处世的经典，是人类共同的家规和必修的课程，在今天仍具有重要的时代价值。

(一)《弟子规》与社会主义核心价值观相契合，是实现中华民族伟大复兴的精神支柱

2013年11月，习近平总书记在山东曲阜考察时指出，“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”[1]。实现中华民族的伟大复兴，“没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现”[2]。传统文化为塑造中国人崭新精神风貌的源头活水，“实现中国梦所需要的自强不息的拼搏精神，所彰显的公平正义的价值取向，所强调的个人梦想和民族前途、国家命运的紧密关联，所主张的和平发展、合作共赢的理念诉求，都能在中华优秀传统文化中找到经典话语、内在依据和有力支撑”[3]， 儒家思想作为中国传统文化的核心内容，“对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分”[4]。

“国无德不兴，人无德不立”，社会主义核心价值观是中国梦的价值引领，习近平总书记指出，“核心价值观，其实是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德”[5]。《弟子规》倡导“尊老孝亲，长幼有序，和谐相处，利益他人，仁爱思想，勤俭治家”等尚德理念，核心价值观讲“和谐、民主、平等、公正、爱国、敬业、诚信、友善”，二者在价值旨趣上趋同，核心价值观是对中国传统美德的现实转化和创新发展，体现了中国文化与时俱进的品质特征。《弟子规》中很多经典佳句褒扬了古人至真至善的美德，古往今来，践履者颇多。“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定”，“文王三省”彰显了周文王纯孝的圣德，被孔子誉为“圣人”；“亲有疾，药先尝”，“汉文尝药”以及康熙侍奉孝庄太皇太后等，都是“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”(《孝经·感应章第十六》)的范式，孝子治国为国之幸事，民之福祉。对历史文化特别是先人传承的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有选择地加以对待，有扬弃地予以继承，“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”[1]，使经典镶嵌在国人的头脑中，转换为中华民族文化的基因。

(二)《弟子规》与为官之道相契合，是治国安邦之法宝

《弟子规》讲修身治家之道，实为治国理政之道，即领导干部的为官之德。儒家思想展示的家国情怀是对国家一种高度认同感、归属感、责任感和使命感的体现，也是爱家爱国的一种深情大爱。家国同构，修身齐家，即治国平天下。儒家倡导仁者爱人，认为爱具有推衍性，“事诸父，如事父”，在家孝顺父母，在外就能善待老人；“事诸兄，如事兄”，在内兄友弟恭，在外就会礼让他人；“朝起早，夜眠迟”，在家勤事家务，在外就能恪尽职守。“为人谋而忠乎”，忠臣多出于孝子，儒家的“忠恕”思想，是“一以贯之”的。《弟子规》智慧延展到治国理政层面，领导干部要广施仁政，把人民群众看作自己的父母和兄弟姐妹，就是《孟子·离娄上》中“不以仁政，不能平治天下”。“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，党员干部就会想群众之所想，忧群众之所需，就会为人尽忠，谋利为民，即“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。在中华民族的历史长河中，精忠报国始终是激昂的主旋律，岳飞、林则徐皆是代表，当代焦裕禄、孔繁森等皆为榜样，若只想一己私利，中饱私囊，贪官污吏就是下场。领导干部研读《弟子规》，便会心生敬畏，自觉把对权力的敬畏和对民众的担当联系起来，就会殚精竭虑夙夜在公；对权力的敬畏，体现在情为民所系，“在其位，谋其政”，就会胸怀忧患意识，要“未雨绸缪”，就会“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，位卑未敢忘忧国，人微未敢忘忧党。习近平总书记指出“生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会”[6]，每个人的生命体验都与家国紧相连，体现出家国情怀中最温暖贴心的情愫，每个党员干部自身都与党和国家利益休戚相关、荣辱与共，就会自觉地将自己置于人民群众中的一员，敢于担当、勇于奉献，努力工作，奋发进取，成为国家发展和改革成就的推动者和享受者。

(三)《弟子规》与人性至善相契合，是修身养性的宝典

《弟子规》教人向善崇德，择善从之，修德至善，符合人性要求。“人之初，性本善”，赤子之心是纯净、无污的，随着年龄增长及环境的熏染，人心便背离最初的本真，因此要反观内心和需要内省。首先，《弟子规》倡导余力学文弃浮华。《弟子规》云“不立行，但学文，涨浮华，成何人”，读书可以提升人的气质修为，摆脱浮华之气，“腹有诗书气自华”；不学习，就会“任己见，昧理真”，刚愎自用，蒙昧真理。读书需“朝起早，夜眠迟”，做到“心眼口，信皆要”，读书需有始有终，“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”，读书若“紧用功”，就会“滞塞通”，读书应“就人问，求确义”，具备钻研刻苦的精神。“古圣贤，尚勤学”，“头悬梁，锥刺股”，古人求学异常艰苦，但意志坚定，值得今人学习效法。

其次，《弟子规》崇尚修德行善，不断提升自己。“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻”，儒家以德为本，“士能做到，穷不失义，达不离道” (《孟子·尽心上》)。孔子“饭疏食，饮水，曲肪而枕之，乐亦在其中矣”(《论语·述而》)，颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”(《论语·雍也》)，均体现出儒者“发愤忘食，乐而忘忧”的高尚精神。“见人恶，即内省，有则改，无加警”，改过是为圆满德行，“过能改，归于无”，过而能改善莫大焉，皆是通过人的内心修养和自我调节，实现人主体精神的发扬，以言语和德行来实践儒家的修身思想。人向内完善自我的道德人格修养达到至善至美，再以此来教化社会、净化人心，让民众与社会都遵循圣人之道，实现“内圣外王”。“圣与贤，可驯致”，儒家认为人性止于至善是可能的，“舜何人也?予何人也?有为者亦若是”，相信人的道德自觉，通过主观努力终会成为有为之人。

三、践履《弟子规》的现实思考

践履《弟子规》，既不能一蹴而就、操之过急，也不能顺其自然、随波逐流；既要传承经典，也要创新转化，本文拟从践履宗旨——知行合一；践履途径——转化创新；践履方法——学以贵专三个方面来考量。

(一)知行合一：践履《弟子规》的宗旨

中国哲学善于从难易角度来探讨知行关系，《尚书·说命》说“非知之艰，行之惟艰”，意为知道不难，做起来难。宋代程颐指出“知难行亦难”，朱熹提出“知难行易”，明朝王守仁提出“知行合一”，近代孙中山先生在《建国方略》中提出 “知难行易”学说，认为当时国民素质低是导致革命形势屡遭失败的原因，因此主张加强国民心理建设，进行心理辅导。

践履《弟子规》，同样面临着知行统一的问题，为此，应从两个方面予以破解，一是不知《弟子规》，故不行。《弟子规》所倡导的孝、悌、仁、义等理念，传承至今，经历了新文化运动及“文化大革命”，影响式微，20世纪80年代之后，虽“国学热”盛行，但对于《弟子规》认识还不十分广泛，国民行为背离《弟子规》则不难理解。广泛、全面推行《弟子规》，是当前上至政府、下至学校社区等首推之事，免费发放《弟子规》学习资料及光盘，倡导慈善家捐资助学，都是可行之举。二是知晓《弟子规》而不行。圣贤经典，非所有人都能主动学习，自觉接受的，或持怀疑观望态度，或缺少笃行《弟子规》的信念，甚至有些人会对研读圣贤著作之人予以嘲笑，实属正常。进入21世纪，一些人远离经典，甚至否定经典，读经无用，将其视为“洪水猛兽”，知道做不到，知之而不为。因此需举办大型公益讲座，扩大受众群体，增加辐射面，邀请力行《弟子规》的受益者现场分享，通过公益学习和典型示范，增加真情实感，感染受众，增强践行《弟子规》的信心和决心，从而能自觉主动践行《弟子规》。

(二)转化创新：践履《弟子规》的途径

《弟子规》具有明显的历史痕迹，其中的一些行为规范礼仪也需要顺时而动，抛弃不合时宜的繁文缛节，将几千年传承下来的礼仪习俗进行创造性转化，赋予《弟子规》以时代气息，符合现代礼仪需要。

古人历来把祭祀作为国家头等大事，祭祀堪为现实生活中社交的延伸，“生，事之以礼，死，藏之以礼”，古代祭祀的礼仪比较复杂，对待故人怀念，应体现在后人的言行中，如“齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐”，这样，就应和了《弟子规》中所说的“丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。”古人祭祀，“慎终追远，民德归厚矣”，在形式上较今天烦琐，今人可以适度扬弃，保留必要的形式，改变的是形式，不变的是对于先人的恭敬、缅怀、感恩之心，这样才是尽到丧礼。《论语·八佾》说“祭如在。祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭”。对于故去之人的庄重、哀思之情溢于言表，就犹如先人没有离去，还在一样。祭祀时神情专注，服饰得体，尽竭诚之心，能够天人相通，心存感应，真诚心便显现出来。

对于孝道的认识，也应随着时代发展而进行合理转化。《弟子规》说“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”， 对于父母的过错，儿女要及时进行规劝，要“怡色柔声”，如父母不接受，要“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，即使因此被打，也不要有怨言。《论语· 里仁篇》说“子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨”。从现代意义看，这种“孝”的体现就不宜提倡，中国人讲“孝顺”，这个“顺”不是父母所有的要求我们都去做，要先分辨对错，要用理智去孝顺，应进行灵活调整，也就是儒家所说的“变通”，避免因为一味迁就父母的过错而导致“陷亲不义”。《孝经·谏诤章第十五》说“父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父”，毕竟“过不规，道两亏”，可以采取其他方式来劝诫父母，“大义灭亲”从亲情角度来看，还是不易接受的，感恩之心要常有，灭亲之心不宜提倡。对于父母的责备，要顺势而为，不要逆上，感化父母就是一种有效的方法，“棒打芦花”“大杖则逃，小杖则受”，以变通的方式成全孝道，不可一味“愚孝”。对于现代人来说，常回家看看，让老人享受天伦之乐，老有所依，相信父母与子女之间就会沟通容易了。“常回家看看”已经在我国纳入刑法，韩国有“不孝子防止法”，如果接受父母财产赠与的子女虐待或不正当对待父母，可取消赠与，对父母施以暴力的子女，不经父母申诉即可接受刑事处罚，从立法角度保障老年人的权益，以强制力约束子女对于父母的赡养义务。

(三)学以贵专：践履《弟子规》的方法

古人云：学之道，贵以专。践履《弟子规》，要长时熏修，学贵以专。《论语》中有说，“朝闻道，夕死可矣”，真正悟道，死不足惜。《弟子规》涵盖了“修齐治平”的大智慧，应成为国人长期学习、践履的宝典，因此，要破解三个问题：一是践履《弟子规》要有利他心。学习《弟子规》是为了修习、提升自己，而不能以此来要求别人，甚至指责别人，“将加人，先问己”，我们不愿意别人用标准束缚自己，也不能施加于别人身上，“己不欲，即速已”，要善于懂得先化己，才能化人，自己先做到，才能感染别人影响别人，否则强加给别人势必会造成人际关系紧张，导致不和谐。二是践履《弟子规》，要有勇敢心。要敢于面对自己，勇于修正自身错误。“恶能改，归于无，倘掩饰，增一辜”，知错即改，就是践履《弟子规》有效而直接的方法，“过而能改，善莫大焉”，纠错的决心越大，错误改正的机会就越多，完善自己的可能就越大，因此，发现错误，或是别人给予的建议或意见，正确的就要采纳，绝不等待。三是践履《弟子规》要有恒久心。修习是一个长期的过程，不能因暂时不见效而灰心、退缩，没有足够修行的积累，是不会有质的飞跃的。“习来千句少，悟透半句多”，终究悟道的瞬间是幸福而快乐的，相信自己，相信坚持的力量，“有为者亦若是”。

四、结语

《弟子规》倡导友善、孝亲、诚信等中华传统美德教育，故而成为道德教育的重要支撑力量，对于当前树立良好、敦厚的家风大有裨益，家风纯，则社会正，良好家风的形成对于改善当前不良社会风气、树立崇德向善的社会公德具有显著作用，对于提高人民思想道德素质、规范领导干部官德官风具有实践意义。践履《弟子规》，实现了家风、政风、学风、民风、官风的良性循环，完成了由家庭观念转变为社会习俗和国家制度的过程，它必将为传承中华优秀文化、振奋民族精神发挥更大的引领和示范作用。

[1]习近平.认真贯彻党的十八届三中全会精神 汇聚起全面深化改革的强大正能量[N]. 人民日报, 2013-11-29：(01).

[2]中国延安干部学院延安精神研究中心.没有文化的弘扬和繁荣就没有中国梦的实现 ——学习习近平总书记访欧系列讲话精神[N]. 光明日报, 2014-06-06：(07).

[3]习近平.从优秀传统文化中汲取实现中国梦的精神力量[N].人民日报，2013-07-22：(07).

[4]习近平.从延续民族文化血脉中开拓前进 推进各种文明交流交融互学互鉴[N]. 光明日报, 2014-09-25(01).

[5]习近平.青年要自觉践行社会主义核心价值观 与祖国和人民同行努力创造精彩人生[N]. 光明日报, 2014-05-05：(1).

[6]习近平.在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话[N]. 光明日报, 2013-03-18：(01).

〔责任编辑：徐雪野李彬琳〕

2016-09-15

2015年度黑龙江省哲学社会科学研究规划项目“中华优秀传统文化与青少年价值理性诉求的契合研究”(15KSD10)； 2014年黑龙江工程学院教改项目“契合当代大学生特点的高校思想政治理论课教学系统设计研究”(JG2014068)

樊海源(1972-)，女，湖南邵阳人，副教授，硕士，从事思想政治教育与中国传统文化研究。

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1000-8284(2016)10-0019-06