《十八相送》与《送表妹》叙事形态比较

2016-02-04黎周佳

中国民族博览 2016年6期

关键词：祝英台花鼓戏梁祝

黎周佳

（中南民族大学，湖北武汉 430074）

《十八相送》与《送表妹》叙事形态比较

黎周佳

（中南民族大学，湖北武汉 430074）

《十八相送》和《送表妹》拥有相同叙事结构、相似叙事场景。两段戏曲中主角的身份地位略有不同、处理矛盾的方式有所差别，二者结局并不相同，呈现出不同的主题审美意蕴。

十八相送；送表妹；叙事形态

《十八相送》选自越剧《梁祝》，讲述同窗的梁祝一朝分别的情景，相送路上祝英台不断暗示自己的真实身份却不敢直言情感。《送表妹》是湖南花鼓戏中的独立剧目，表妹寄居姑妈家，她爱上了表哥，家中传信让她回去，表妹要表哥相送，一路上表妹不断借景暗示自己的感情。《十八相送》与《送表妹》都是民间小戏中的代表曲目，都是歌颂爱情、描绘送别的经典。

一、《十八相送》与《送表妹》叙事形态相同点

《十八相送》与《送表妹》都是送别故事，属于男送女、女追男结构，二者叙事场景都是山水相伴的送别路，都塑造了相似的角色类型。

（一）叙事目的相同

《十八相送》与《送表妹》都表达了女性对爱情的追求，具有强烈的女性意识。祝英台在送别路上努力让梁山伯明白自己的心意，她借一路上的所见所闻给足了暗示。祝英台虽然是传统女性却拥有爱情自主的心愿。《送表妹》中表妹先向姑妈讨得了信物玉钏，得到姑妈即未来婆婆的认同，她坚持走人少的“小路”，不走人多的“大路”。表妹的直率大胆表现出她对心上人真挚的爱，她的主动表明她对命运的把握。《十八相送》与《送表妹》都是表现别情的戏曲。从书院到祝家正好十八里，对祝来说这十八里路是短暂而美好的。《送表妹》中表哥距离表妹家也不过半天路程，表妹要紧紧抓住的就是这段路程。

（二）叙事结构相同

《十八相送》与《送表妹》都通过“女方暗示—男方拒绝—女方暗示—男方回应”的叙事结构而展开。《十八相送》中祝英台从书院出来就开始暗示，祝说：“喜鹊满树喳喳叫，向你梁兄报喜来。”梁只想到了喜鹊报平安，没有给出其他回应。祝问梁为谁而别，梁回答说“我为你贤弟送下山”。祝邀梁一同回家，梁推说路途遥远不便前往。无奈的祝只好把“九妹”许配给梁，梁却不知晓“九妹”就是祝英台。《送表妹》中表妹把表哥拉到小路上，表妹将一对野天鹅比作她和表哥，表哥并未给出回应。二人在河边喝水，表妹送手帕给表哥。表哥觉得不便接受馈赠，低头不语。二人坐在长凳上乘凉，表妹故意与表哥挨得更近。最后表妹直言心意，表哥终于给出回应。

（三）叙事场景相同

《十八相送》与《送表妹》的场景都是优美的回家路。《十八相送》中从书房出来就是“梅树”“喜鹊”，到了城外则有“凤凰山”“清水塘”“古庙”，宛如山水画。《送表妹》中主人公用歌咏方式唱出了景色之美：“青山绿水色色新好游春。”叙事场景的营造与叙事效果密切相关，“人与周围的环境，无论是自然环境还是社会环境都有着极为密切的联系［1］。”《十八相送》和《送表妹》场景的创设并非只有调动气氛的功能，还是主人公表达感情的媒介。《十八相送》与《送表妹》的场景都体现了“送君千里终有一别”的特点，送别路既是有限的空间也是有限的时间。

（四）角色类型相同

“梁祝”“表哥表妹”都属于“才子佳人”型的人物形象。“祝英台为追求自己的理想与爱情，演绎了一段令人感慨不已、叹婉不止的传奇人生。”［2］《送表妹》则是讲表哥送表妹回家的故事。《十八相送》中梁山伯与《送表妹》中表哥都是受过教育的书生，祝英台与表妹略有不同，祝曾经男扮女装赴私塾读书，表妹未受过正统教育，是深居绣房的传统女性。此外，《十八相送》与《送表妹》都塑造了“女追男”型的角色类型。梁祝同窗三载，梁在感情方面处于无知无觉的状态。久坐书斋的表哥面对感情显得笨拙迟缓，而表妹率性坦诚，最终赢得了表哥的心。

二、《十八相送》与《送表妹》叙事形态不同点

这两段戏曲在叙事特点上有差异，在解决矛盾的方式上，祝英台与表妹采取了不同方法；在人物身份地位上亦有不同。

（一）解决矛盾方式不同

《十八相送》与《送表妹》的矛盾都在于女方如何将爱意传达给男方。在叙事特点上两段戏曲表现了完全不同的两种解决矛盾方式。“人物的行动或明或暗地透露出人物的性格，让人物自己展示自己，由其行见其人，因而这是一种有效地折射人物性格的方式。”［3］在《十八相送》中，由于祝的含蓄委婉，两人最终走向分道扬镳。临行前祝抓住最后一线希望，将“九妹”许配给梁。《送表妹》中表妹的身份未曾掩饰，表妹的言行更加直白。表哥问表妹为何对天跪拜，表妹直言：“我在这里成我的亲事。”表妹拿出信物玉钏，表哥最终体会到了表妹的爱，并向表妹索要手帕。

（二）人物身份地位不同

《十八相送》与《送表妹》塑造了相似的角色类型，两段戏曲中的人物各处于不同的身份地位之中。梁祝是受正统教育的青年，在感情上不敢有越礼行为。梁是寒门书生，出生卑微；祝出身名门，排行最小，被父母视为掌上明珠。梁祝身份地位悬殊是他们爱情悲剧的重要原因。在个性上，祝具有含蓄、端庄等特点，这注定她不可能如《送表妹》中表妹一样向梁坦白身份。《送表妹》中两位主人公的身份地位较为接近。表妹是小家碧玉，未曾读过书，约束少。表哥的家庭非常普通，母亲守寡。表哥与表妹可谓门当户对、身份相当。《送表妹》以表哥表妹相亲相爱为结局，二人身份匹配是他们爱情得以修成正果的重要因素。

（三）主题审美意蕴不同

《十八相送》与《送表妹》都以自由恋爱为主题，表达了男女平等、女性自主的理想，而二者主题思想开掘的倾向略有不同。《十八相送》以悲剧告终，祝以“九妹”相许；《送表妹》则以“秋后再来”相约定，二人收获爱情果实。《送表妹》对追求爱情的态度更直接，而《十八相送》中祝对爱情的表达十分委婉，两段戏曲各有不同的美学意蕴。一般认为梁祝故事起始于东晋。“花鼓戏约于清代初期兴起，清中叶乾隆年间曾在农村广为传播。”［4］因此《送表妹》故事的起源时间比《十八相送》故事要晚，在思想上《送表妹》更加敢于突破传统。从主题审美倾向上来说《十八相送》更符合文人士大夫的追求。梁祝爱情模式属于理想型的恋爱模式。《十八相送》体现的艺术风格如南朝民歌一般，清新自然、含蓄婉约。祝的语言典雅温婉，符合她作为大家闺秀的修养。然而湖南花鼓戏《送表妹》的主题审美倾向则更贴近老百姓的心理。《送表妹》作为湖南花鼓戏代表，其叙事要符合人民群众的审美。《送表妹》属于载歌载舞、轻松活泼的戏曲，极富生活气息，表演朴实明快，语言通俗易懂。

三、《十八相似》与《送表妹》叙事形态存在异同的原因

纵观民间戏曲发展史，以男女送别故事构成戏曲核心的剧目并不少，“相送模式”的民间戏曲已成为显性故事类型。民间戏曲史上有大量以“相送模式”为核心的戏曲选段，如川剧《柳荫记·送行》、黄梅戏《小辞店·送别》等，都是“相送模式”的经典。这种“男送女”“女送男”的故事有其社会因素，男性承担了“赶考”“经商”等成就功名、光耀门楣的职责；传统社会交通不便，外出赶路意味着风餐露宿，也意味着长时间分离，因此人们很重视送别。《十八相送》、《送表妹》是以“相送模式”为核心的戏曲经典，它们的产生流传并非偶然，而是民间重视送别、安土重迁观念的产物。

《十八相似》是越剧代表，《送表妹》则是湖南花鼓戏经典，二者分属不同地方剧种，在叙事形态上带有地域特色。《十八相送》集中了越剧典雅含蓄的风格，《送表妹》则与众多湖南花鼓戏一样具有热闹活泼的特征，其结局也以“大团圆”告终。此外，《十八相送》与《送表妹》的形成时间不同。二者的价值观念、主题意蕴带有不同的时代特征。