从序跋论《颜氏家训》的接受与传播

2016-02-03程时用

山西档案 2016年2期

关键词：序跋颜氏家训家训

文/程时用

从序跋论《颜氏家训》的接受与传播

文/程时用

研究《颜氏家训》的序跋，不但可以清晰了解到世人对作者及作品的评价，也可以折射出颜氏家族家学门风及中国家训发展概貌，而且还可以了解历代社会主要文学思潮。序跋不仅从多方面指导着世人对作品的阅读和理解，还有力地推动了作品的传播与接受。

《颜氏家训》；颜氏家族；序跋

颜之推是南北朝著名的教育家、文学家和思想家，他用敏锐的目光审视人间，饱含心血，撰写了誉称为“家训之祖”的《颜氏家训》。此作自问世以来，世世刊行天下。在反复刊刻中，留下了序跋。本文对序跋梳理和探讨，勾勒出《颜氏家训》在历史长河中传播与接受情况。

一、《颜氏家训》序跋的基本特征

《颜氏家训》自隋代成书，现存唐代序1篇，宋代序、跋各1篇，明代序4篇、跋3篇，清代序7篇、跋2篇。虽然数量不多，但可以了解我国家训序跋这一文体的发展脉络，并可以大致勾勒《颜氏家训》的传播与接受特征。

（一）作者体现出官方化和学者化特征

宋本序跋由时任礼部侍郎的沈揆所作，明代有国史官张璧、翰林国史修撰张一桂、翰林字修撰颜慎行、前睢宁学谕翁广烈、东海佐储公署颜志邦作了序或跋，清代有太子太保文华殿大学士朱轼、朝廷大臣黄叔琳、提督湖南学政卢文弨作了序或跋。作者的官方化、刻本的官府化，提升了作品的权威，加速了作品的传播与接受。同时，清代大学者赵曦明、钱大昕、古文献学家余嘉锡、大藏书家鲍廷博，还有颜氏子孙兼学者颜如瑰、颜星、颜邦城都曾作序或跋。这些官员、学者作序或跋，以旌表的方式赋予重刊家训的崇高地位，强化了家训的传播与接受。

（二）写作围绕政治和文化中心

宋本沈跋：“惟谢氏所校颇精善，自题以五代宫傅和凝本参定，而侧注旁出，类非取一家书。”［1］（p580）颜之推任太子太傅，当时生活在长安，作品的传播主要在都城长安。宋代流传的主要是沈本，此本由沈跋依据家藏闽本，参考知政事谢公家旧蜀本和五代宫傅和凝本而成，由乡贡士州学正林宪等八人同校和监刊。刻本质量高、权威性强，成为后世历代底本。在宋代，蜀本、闽本、浙本为著名的坊刻本，《颜氏家训》流传下来的三种版本俱存，表明此书在当时极受世人关注和青睐。

“宋明以来，具有特权等级的士族没有了，家训所针对的对象也发生了变化。主要由有文化背景的士大夫官僚之门，转向普通老百姓之家。”［2］（p136）明代以京城南京为中心，有浙江副使傅太平刻本、颜嗣慎刻本、程荣汉魏丛书本、建宁府同知绩溪程伯祥刻本、苏州颜如瑰刻本。清代，由于经济的发展、印刷术的提高、颜氏子孙分布地域广，在京城、江西、湖南、江苏、浙江、广东都有不同的刻本，传播更为广泛。

二、《颜氏家训》序跋的主要内容

序跋保存了丰富的文献史料。通过序跋，可以了解重刊作品的动机、作品的成书，可以了解作者的生平、爱好，可以考察文人学者对作品的认识、评价，也可以鉴定作品版本等多方面内容。

（一）评价作者

从传播学的角度来看，“一部文学作品的最明显的起因，就是他的创作者，即作者。因此，从作者的个性和生平方面来解释作品，是一种最古老和最有基础的文学研究方法。”［3］（p75）这也是我国古代“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”［4］（p726）“知人论世”的文学批评传统，要求读者既要了解作者人生经历、为人处事和精神世界，又要了解社会生活、政治环境对作者造成的影响。《颜氏家训》唐人序载“北齐黄门侍郎颜之推，学优才赡，山高海深”［1］（p577），宋本跋称“颜黄门学殊精博”［1］（p579），明傅太平称“北齐颜黄门家训”［1］（p581），明刻本后序称“侍郎博雅闳达，为六朝人望”［1］（p583），这些序跋对作者人品大加赞誉，对其学问进行了高度赞扬。这种评价恰如其分，今人范文澜也认为颜之推是“当时南北两朝最通博最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长。”［5］（p277）文如其人，对作者的评价直接影响到世人对作品的接受。

（二）梳理版本源流

人们写作序跋，习惯介绍作品版本的源流以及各个时期的出版发行状况。根据宋本沈序，唐五代时期《颜氏家训》在宫廷传播有五代宫传和凝本，此版本成为宋本的主要依据，经过沈揆等人的努力，刊刻成七卷本，宋代乃至元明清其他本子多以之为祖。这是官方版本的源流情况。另外，颜氏家族内部流传版本也有记载，安史之乱中，颜氏后裔遭到迫害和排挤，被迫离开长安。宋末又奉旨南移，颜氏家族漂泊流离，家藏的《颜氏家训》失传，只余一残本。明朝后期，颜如环秉其父颜四会遗志，历经多年遍访各州郡学者及颜氏宗亲，由山西到苏州，始求得两种版本，与家藏残本互相参校，使《颜氏家训》得以复全，于明正德十三年（1518）冬重刻刊行，兴盛于世。明程荣汉魏丛书本序：“余，楚产也。家训，楚未有刻也。”［1］（p587）这记载了作品在湖南、湖北、江西等地的流传发端。

（三）分析作品内容

《颜氏家训》历代受人青睐，主要是内容具有极强的实用价值，对家庭教育发挥着重大作用。沈跋认为“皆本之孝弟，推以事君上，处朋友乡党之闲，其归要不悖六经，而旁贯百氏。至辩析援证，咸有根据。”［1］（p579）傅太平认为“盖序致至终篇，罔不折衷今古，会理道焉，是可范矣。”［1］（p581）颜嗣慎认为“夫其言阃以内，原本忠义，章叙内则，是敦伦之矩也；……其撮南北风土，俊俗具陈，是考世之资也。”［1］（p583）在儒学为主导思潮的社会中，作品经世致用的处世之法符合世人的价值追求和审美视野，自然会被广泛传播与接受。

（四）分析作品艺术

家训序跋是研究古代家训理论的最有力的原始材料。宋本序记载着唐人评语“镜贤烛愚，出世说之左”［1］（p579），高度评价了作品的写人艺术。沈跋认为此作“虽辞质义直”［1］（p577），张璧称为“质而明，详而要，平而不诡”［1］（p581），张一桂称“其称名小而其指大，举类迩而见义远。其心危，故其防患深；其虑详，故繁而不容自已”［1］（p583），清代颜星评为“盖祖宗切切婆心，谆谆诰诫，迄今千余年，只如当面说话，订顽起懦，最为便捷”［1］（p591）。这一系列评价，赞扬了颜之推平易而务实的写作风格。范文澜先生也认为“《颜氏家训》的佳处在于立论平实。平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华北方粗野的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家言，所以被看作处世的良轨，广泛地流传在士人群中。”［5（p277）今天，《颜氏家训》流传的版本多达150余种，可见此作影响之深远。

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三、《颜氏家训》序跋的文化意蕴

（一）广为传播与接受的原因

《颜氏家训》广为传播与接受的原因，其一，颜氏子孙世世宝之，历代子孙念念不忘对作品理念的践行与传承，通过多种形式对作品收集、刊印，强调家训可以保族延嗣，维护着颜氏家族的繁荣昌盛。序跋用大量笔墨介绍颜氏家族的源流及延绵不断的兴旺传承，这对世人接受及效仿《颜氏家训》有很大的启示。其二，从社会发展来看，“有余力则学文”、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，社会上的每一个家庭要延绵发展、香火不息，自然会重视家庭教育。人们需要借鉴像《颜氏家训》这样成功的家训勉励后代，教化后人。其三，也是最重要的因素，在家国同构的古代社会，“家是国的缩微，国是家的放大”［6］（p116），家教而家齐，家齐而国治，国治则天下平，历代帝王都非常重视教化的作用，通过家训实现教化，达到维护社会稳定的目的。清代康熙皇帝作《庭训格言》并颁行天下，推广家训文化。

（二）折射了颜氏家族家学门风

在颜氏子孙撰写序跋时，撰者常常有着浓厚的远代世系情结，将颜氏始祖追溯至素以德行著称的颜回。西晋期间，颜氏南渡，形成了忠义的家风门风，“颜氏忠义之家风，与家训俱存而不泯”［1］（p587），“侍郎子若孙，则思鲁、师古，并以文雅著名；其后真卿、杲卿兄弟，大节皎皎如日星，至今在人耳，斯又圣贤之泽也。”［1］（p586）正因为颜氏家族传承着良好的家学门风，从魏晋到唐代中期，颜氏家庭中史籍可考者34人，其中官至五品以上有17人，而官居黄门侍郎、散骑常侍、侍中、秘书监等高位有8人，还有7人因德行或家风严整被封爵。［7］

（三）揭示出颜氏家族的兴衰过程

《颜氏家训》广为传播，“由于颜氏后裔的多次翻刻，于是泛滥书林，充斥人寰。”［1］（p1）实际上，每到太平盛世，颜氏后裔中的有识之士就想方设法重刻或重刊此书。此书在唐代已广为接受，但未见颜氏子弟重刊，因为“逆胡所害者八人”［1］（p588），颜氏忠义之名人惨遭迫害，甚至满门抄斩。颜氏子弟只得隐居峄山，天下平静后才回归曲阜、长安、南京等故地。北宋末年，金兵入侵，颜子后裔奉诏伴驾，再次南迁闽浙。元明清三代颜氏子孙大多遵循“位居中庸”的原则，处世低调，位居高官人数较唐代少，因此在历史的变迁中，影响比较小。明末清初，曲阜颜氏一支兴旺发达，颜光敏与时俱进，应势而为，秉承颜氏家庭教育主旨，作《颜氏家诫》以训子孙，这是继《靖候颜规》、《庭诰》、《颜氏家训》思想基础上，颜氏家族的应时之作，后人评价：“《家诫》四卷与北齐颜黄门《家训》一书，均有光于复圣，可并传也……言愈浅近，义亦愈确实。”［8］这些重刊不是简单的表明教子态度，而是一项意义深远的家庭或家族教育实践活动。

（四）反映中国古代家训发展轨迹

在现存的《颜氏家训》19篇序跋中，明清序跋有16篇，这一数量正好反映了我国古代家训发展轨迹。“春秋所以重世家，六朝所以重门第，唐宋以来重家学，家训，不仅教其读书，实教其为人，此洒扫应对进退之外，而教以六艺之遗意也。”［9］（p2）据《中国丛书综录》所列书目记载，中国古代家训一类著作共117种：南北朝1部、唐朝2部、宋朝16部、元朝5部、明朝28部、清朝61部、民国初年4部。

不同时代的文人学者对同一部作品的评价与接受，折射出不同时期的文化特色，显示出不同时期的文化心理、审美趣味、价值判断等。宋朝的文学创作在初期禀承了晚唐风格，用词浮艳，宋本沈跋“虽辞质义直”一句表现出对文风的遗憾。明代在求真务实思潮引导下，创作文风大变，张璧称为“质而明，详而要，平而不诡”。到了清代，文学向通俗化转变，“只如当面说话”［1］（p590），语言口语化、平易化。在清王朝高压文化政策下，人们谨言慎行的做法也得到体现，如朱轼评点：“及览养生、归心等篇，又怪二氏树吾道敌，方攻之不暇，而附会之，侍郎实忝厥祖。”就连颜氏子孙也毫不讳言“或因其稍崇极释典，不能无疑。”［1］（p593）

四、序跋对《颜代家训》传播与接受的意义

（一）引导世人选择家训蓝本

“务先王之道，绍家世之业”［1］（p7），是我国古代家庭共同的主题，随着家训的快速发展，大部分家庭无需“屋下架屋，床上施床耳”［1］（p1）而重新写作家训。特别是对于缺少文化知识积累的普遍家庭而言，借鉴或模仿一套广为世人接受的成功家训，是最简单、最有效的做法。影响极为深远的宋本沈跋认为《颜氏家训》“当启悟来世，不但可训思鲁、愍楚辈而已”［1］（p579），明傅太平刻本序：“乃若书之传，以禔身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔！兹太平刻书之意也。”［1］（p581）清黄叔琳刻颜氏家训节钞本序：“然历观古人诏其后嗣之语，往往未满人意……余观颜氏家训廿篇，可谓度越数贤者矣。”“以古人之训其家者，各训乃家，不更事逸而功倍乎？”［1］（p594）这一系列高度评价，指导着读者的选择，有力推动作品的社会化，于是“由近及远，争相矜式”。

（二）指导世人的阅读与接受

从文学接受的角度来看，序跋作者首先是作品的接受者，但又不是一般的接受者，与普通读者的区别在于他们是批评性阅读。他们在阅读时，除获得审美享受外，会更专注于把握作品的思想内涵，探讨其家庭教育的规律，力图为世人家庭教育提供优质指导。序跋作者常常将自己的思想感情、价值取向、审美趣味乃至生命体验都融入到家训之中，字里行间洋溢着强烈的感情色彩，使家训具有独立的文本和欣赏价值，满足读者的审美需求，指导读者对作品的阅读。晁公武读书志云：“今观其书，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以经训，故唐志、宋志俱列之儒家。然其中归心等篇，深明因果，不出当时好佛之习。”［1］（p604）明颜嗣慎刻本对记载的佛学内容作了合理解释，并希望读者抓住作品主流思想，选择合适的教育内容，“或因其稍崇极释典，不能无疑。盖公尝北面萧氏，饫其余风；且义主讽劝，无嫌曲证，读者当得其作训大旨，兹固可略云。”［1］（p583）

总之，在作品的流传过程中，序跋作者的官方化和学者化，官府的重刻或重刊，朝廷对颜氏家族的表彰，各朝代有名书坊的承刻或承印，都大大提升了作品的宣传力和影响力。颜氏家族历晋、宋、隋、唐千余年，名人硕士，垂声实载籍者，不可胜数，为古代家庭教育提供了成功的蓝本，这些合力必然会促进作品的传播与接受。

（本文系广东省教育厅项目“网络环境下高职人文教育构建研究与实践”的研究成果，项目编号：2011JXN023）

（责任编辑：杨秋梅）

［1］王利器.颜氏家训集解（增补本）［M］.北京：中华书局，2014年。

［2］张国刚.中国社会历史研究［M］.天津：天津古籍出版社，2000.

［3］［美］勒内.韦勒克，奥斯汀.沃伦著；刘象愚译.文学理论［M］，南京：江苏教育出版社，2006.

［4］（清）焦循著，沈文倬点校.孟子正义［M］.北京：中华书局，1987.

［5］范文澜.中国通史简编［M］.北京：人民出版社，1965.

［6］张晋藩.中国法律的传统与近代转型［M］.北京：中国法律出版社，2005.

［7］封海清.琅琊颜氏研究—兼论文化在世族仕宦过程中的重要作用［J］.昆明师专学报，1989，（3）.

［8］周洪才.乾隆《曲阜县志.著述门》研究［J］.济宁师范专科学校学报，2004，（6）.

［9］刘禺生.世载堂杂记［M］.北京：中华书局，1960.