浅析生态女性主义与东方道家思想的共性与个性

摘  要：生态女性主义是当代西方生态批评与女性主义相结合的产物，而道家思想是中国古代的哲学经典。两者看似毫无关联，实际上存在诸多共性。本文将简单介绍生态女性主义的内涵与分支立场，再将《道德经》作为切入点，选取相似观点展开，探索二者的联系并进行系统的梳理和论证。

关键词：生态女性主义;老子;《道德经》

作者简介：卢葭（1991-），女，汉族，籍贯：江西，南京师范大学硕士研究生，研究方向为英美文学方向。

[中图分类号]：B223  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-02--02

1、引言

1974年，法国女权主义学者弗朗索瓦·德·奥波妮第一次在《女性主义·毁灭》中提出了“生态女性主义”这个术语。正因看到了自然和女性受压迫的联系，她号召女性发起生态改革来挽救地球，建立人与自然，男性与女性之间的新秩序。同人类中心主义与男性中心主义斗争的同时，她批评那些可能会导致剥削与压迫的父权制价值观。生态女性主义致力于建立一个生态和谐，社会平等的乌托邦。而这个乌托邦却能在老子构建的世界里寻到些许影子和痕迹。

2、生态女性主义与道家世界的跨时空平行

在《生态女性主义文学批评：理论、阐释和教学法》一书中，生态女性主义被定义为：“一场致力于社会变革的实践运动，源于女性维系自身、家庭及其群体的斗争。这些斗争反对由男权社会、跨国公司和全球资本主义带来的‘畸形发展（maldevelopment）和环境退化，赞成恢复环境平衡和等级制的母权社会，继承本土文化，延续基于生存和可持续发展的经济价值和经济项目”（Gaard and Murphy 2-3）。

这一流派出现于二十世纪七十年代，在九十年代得以兴起。卡洛琳·麦茜特作为生态女性主义的先驱看到了自然资源枯竭的危机。在《自然的死亡》一书中她深入探讨了女性和自然的内在联系，并号召人们发起女性解放与保护自然环境的运动创建一个新世界。

像其他运动和学派一样，生态女性主义也有自己的分支，比如自由生态女性主义，激进生态女性主义和社会生态女性主义。薇尔·普鲁姆德将自由生态女性主义视为第一拨女性主义浪潮，认为其“试图不加批评地将妇女按照男性的生活方式以及男性的人格模型打造成型，并将其看做是中性的”（Plumwood 27）。

激进生态女性主义是第二拨生态女性主义浪潮。普鲁姆德认为“如果说自由派女性主义是拒绝了为女性所设立的理想典范的话，激进女性主义（以及某些形式的社会女性主义）则是摒弃了男性典范（Plumwood 30）。但是激进女性主义容易受到二元论和等级制的影响，“通过强调女性与自然之间的本质性联系，这些生态女性主义者用最刻板的二元论方法将女性与自然同男权文化对立起来”（Armbruster 99-100）。

社会主义生态女性主义的重点在于社会自由和阶级斗争。同其他分支相比，社会主义生态主义批评较为温和。主要立场是妇女应该解放她们自己并消除私有制。总而言之，社会主义生态女性主义“侧重于权力关系，尤其是与资本主义的交集，种族主义和父权制，以及政治化个人生活的产物”（Madsen 184）。这一点也构成了生态女性主义者的基本认识，因为生态女性主义“不仅建立在对男权社会中剥削自然和压迫女性之间的联系的认识基础上，而且建立在对这两种统治形式与阶级剥削、种族主义、新殖民主义密不可分的认识基础上”（Gaard and Murphy 2-3）。

《道德经》是道家经典，老子智慧的结晶。当代西方生态女性主义和中国几千年前的某些观点不谋而合。其中有两点值得注意，其一是对女性和弱者地位的关注，其二是打破二元对立追求阴阳的平衡与和谐。

《道德经》第二十八章写道：

“知其雄，守其雌，为天下溪、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”（老子 58）

老子说“知其雄，守其雌”是想表明知晓前者坚守后者，因为这是掌握全局的最佳状态。“守”有把握和坚持的意思。“雌”在此不仅仅指代女性，而是有更深的蕴意，可指代一些与女性气质有关的东西，包括静止、柔软和灵活等特质。由此可见老子对女性地位的关注与推崇。

而在第四十章又写道：

“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”（老子86）

“弱者道之用”表明老子认为道最为重要的作用就是它的弱性。创造世界和作用于万物需要将“弱”运用其中。此外“反者道之动”蕴含了万物循环往复的哲理。凡事都有两面并且会向相反的方向转化。这一观点在第二章中也有所体现：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（老子 5）。

正如美与丑，善与恶，一切都是相对的和可变的。“相生”、“相成”意味着对立的二者相互依存和补充。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（老子 91）

事物有着阴面和阳面，就像向日葵面朝太阳，它的背面就是阴处。一所房子有朝阳面必定就有阴面。这也是为什么老子会说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，看似矛盾的双方其实相互交融，正如代表“阳”的男人和“阴”的女人共生共存。“性别压迫是父权制社会中最基础也是最基本的压迫形式”“（Madsen 158），既然阴阳融为一体，一方的存在必须依存另一方，那么双方的地位应该是平等的。在这一点上生态女性主义者持有相同的观点：“女性主义不应仅仅提出性别关系上的不平等问题，而更应消除惯性思维并奉行平等主义。”（Madsen 124）

3、结语

当然，《道德经》也存在着不少瑕疵和缺陷。它的局限性在于老子始终未能打破二元的堡垒。老子对“阴”推崇至极，显示出他认为阴胜于阳，弱胜于强等观点。而阴阳和谐的理想状态，无论是生态女性主义者还是道家学者都难以企及。无论如何，《道德经》这本充满中国古代智慧的哲学著作都值得生态女性主义用以研究和参考。

参考文献：

[1]Armbruster， Karla. “Buffalo Gals， Wont You Come Out Tonight”： A Call for Boundary-Crossing in Ecofeminist Literary”..Ecofeminisit Literary Criticism： Theory， Interpretation， Pedagogy. Urbana： University of Illionis Press， 1998.

[2]Davion， Victoria. “Is Ecofeminism Feminist？” In Warren， Karen J.， Ed. Ecological Feminism. London： Routledge， 1994.

Freedman， Estelle B. The Essential Feminist Reader. New York： Modern Library， 2007.

[3]Gaard， Greta. Ecofeminism：Women，Animals，Nature. Philadelphia：Temple University Press，1993.

[4]Girardot， N.J. And Miller， James， and Liu， XiaoGan. Daoism and Ecology. Cambridge： Harvard University Press， 2001.

[5]Madsen， Deborah. Feminist Theory and Literary Practice. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2006.

[6]Plumwood， Val. Feminism and the Mastery of Nature. London： Routledge， 1993.

[7]老子：《道德经》.北京：外语教学与研究出版社，1998年.

[8]王诺：《欧美生态文学》.北京：北京大学出版社，2011年.