《伤寒论》“消息”的诠释学研究*

刘超武，张 涛，王泓午，张国骏

(1.天津中医药大学第一附属医院，天津 300193;2.天津中医药大学，天津 300193)

《伤寒论》“消息”的诠释学研究*

刘超武1，张 涛2△，王泓午2，张国骏2

(1.天津中医药大学第一附属医院，天津 300193;2.天津中医药大学，天津 300193)

《伤寒论》“消息”一词作“斟酌”解释，为学界所公认;然而借助词汇学研究成果，发现“斟酌”义项应出自西晋，而“起居”义项则“不晚于东汉中期”。另外，应用语文学方法，《伤寒论》原文387条的“消息和解其外”，“消息”以名词，作主语时，其最合适的解释应为“起居”也非“斟酌”。在诠释学理论指导下，《伤寒论》与《金匮要略》同出一源，《金匮要略》“疟病篇”的“以饮食消息止之”也应作“起居”，以完成诠释学的融合。

诠释学;伤寒论;消息;

“消息”在《辞源》中，义项有消长、卦名、音讯、机关4项。在《汉语大词典》中，“消息”的义项多达15条。《伤寒论》原文第387条:“当消息和解其外，宜桂枝汤小和之”的“消息”解作“斟酌的意思”［1］常无争议，本文将应用诠释学理论与方法试作探讨。

1 “消息”词义学演变

“消息”的词义演变是汉语词汇史研究中的公开问题，有多位古汉语著名学者参与其中。王力先生《汉语史稿》中，引《文选·七发》李善注:“消”是“减”，“息”是“生”。“消息”是等立词组，即“消长”的意思。如《易经·丰》:“天地盈虚，与时消息。”《庄子·秋水》:“消息盈虚，终则有始。”王力认为，到第五六世纪以后，“消息”才有“音信”的意义［2］。而在东汉至隋的中古汉语中，“消息”则是一个比较复杂的词义系统，王力先生并未太多论述。

王锳就王力的观点继续阐发:“消息”从“联合词组一跃而为名词，似嫌过于突兀”，并引《颜氏家训》《后汉书》《晋书》等资料指出:“消息”在词义演变中，在魏晋南北朝之际，存在从“消长”到“斟酌”、从“斟酌”到“音信”的演变过程［3］。王利器［4］在《颜氏家训集解》则说:“是消息为颜氏习用语。寻汉、魏、六朝人消息都作斟酌义用。”朱庆之［5］在几位学者基础上，在“从魏晋佛典看中古‘消息’词义的演变”一文中指出，在东汉魏晋南北朝时期“消息”约有10种新产生的意义和用法:①仔细斟酌，仔细考虑;②仔细，小心;③起居，日常生活;④问候;⑤看护，照顾;⑥爱护;⑦休息，修养，将息;⑧治疗，疗养;⑨消除，免除;⑩音信。在“仔细斟酌”义中指出:“王利器谓汉代即已出现，似不可信，当出自西晋”;“起居”义项则“不晚于东汉中期”。

2 《伤寒论》中的“消息”

宋本《伤寒论》原文第387条(本文所举原文编号与统编“新一版”教材一致):“吐利止，而身痛不休者，当消息和解其外，宜桂枝汤小和之。”在近30年历版高等中医药院校统编教材的“词语解释”中大致作“斟酌的意思”。“消息”这个义项的由来，上溯可以到明·方有执的《伤寒论条辨》“消息，犹斟酌也。”除398条原文外，《伤寒论·伤寒例》:“今世人伤寒，或始不早治……医人又不依次第而治之，则不中病，皆宜临时消息制方，无不效也。”此处“消息”的词义与上387条解释也常不悖。

《金匮要略》与《伤寒论》同出一脉。《金匮要略·疟病脉证并治》:“师曰:疟脉自弦……弦数者风发也，以饮食消息止之。”此条主要从脉象论述疟病的病机和治则。词语解释中“消息，犹言体察、斟酌”［6］。综上，《伤寒论》的“消息”作“斟酌”义，被广泛接受而无异议。

3 “消息”的诠释学研究

诠释学顾名思义，简而言之，即是关于理解与解释的学问。对于经典的诠释不仅是其早期的主要研究目的与内容，也是20世纪80年代自欧洲引入中国后的反向格义［7］。

西方诠释学理论与方法对于中医经典的研究意义，首先在于诠释学对方法的重视。诠释学虽产生于欧洲，然而进入中国后更加重视文字、音韵、训诂等，适合于经典自身的研究方法与科学逻辑，而非“医者意也”。朱庆之已通过词汇学研究明确指出，“斟酌”义项产生于西晋，成书于东汉末年《伤寒杂病论》的“消息”当不是此义。另外，原文“消息和解其外”，“和解”是动词，“消息”应是名词，作主语;而非动词“斟酌”。目前，尚未见唐以前“消息”作“斟酌”义时，作为副词在句中充当状语的情况。

其次，诠释学的重要研究方法是诠释学循环。即文本如果是完整的，它的诠释前后应当统一。在《伤寒论》文献学研究领域，基本认为“伤寒例”篇与其余各篇产生年代不同;《金匮要略》与《伤寒论》虽然同出于《伤寒杂病论》，然而《金匮要略》经后人整理修改的内容较《伤寒论》更多。那么“消息”虽然出现3次，但从诠释学循环角度看，并不是严格完整的循环，只能作为参考。

第三，诠释学重视“让文本自己说话”，即作者完成作品时就与其分离。诠释学认为，作者可以把自己写作意图加入作品之中，但并不同意从作品中就一定能诠释出作者的意图，更强调文本的独立价值。现存《伤寒论》版本中，基本认为台北故宫博物院藏赵开美复刻宋本《伤寒论》(以下简称宋本)最为完整，逼近“元祐旧观”［8］。在宋本《伤寒论》中，桂枝汤应用共有21条原文，除164条以大黄黄连泻心汤治疗痞证为主，仅言“解表宜桂枝汤”外，其余均有指出桂枝汤的煎服方法。在煎服法中，以12条最全面，其余在同篇中常写“用前方”“如前法”等或另写“服汤后，饮热稀粥一升余，以助药力，取微似汗”，只有原文387条方后未言饮粥及取汗的调护方法。这就可以解释原文“宜桂枝汤小和之”，其实是指霍乱后期以桂枝汤调和营卫而不须汗出。

综上，原文387条“消息”最合适的诠释为“起居”而非“斟酌”，既符合词汇学的研究成果，也与《伤寒论》的内容相和。《金匮要略》“疟病篇”的“以饮食消息止之”，则更明显是起居的意思。“伤寒例”中的“当临时消息制方”的确是“斟酌”义，基于上述结论也进一步证明此篇应出自两晋南北朝而非东汉。

［1］熊曼琪.伤寒学［M］.2版.北京:中国中医药出版社，2007: 310.

［2］王力.汉语史稿［M］.北京:中华书局，2004:640-641.

［3］王锳.文史(第25辑)［M］.北京:中华书局，1985:300-301.

［4］王利器.颜氏家训集解［M］.北京:中华书局，2013:74.

［5］朱庆之.从魏晋佛典看中古“消息”词义的演变［J］.四川大学学报:哲学社会科学版，1989，35(2):74-80.

［6］何任.金匮要略校注［M］.北京:人民卫生出版社，2013:33.

［7］张涛，陈明.“反向格义”与《伤寒论》六经诠释［J］.中医杂志，2011，52(11):923-924.

［8］伤寒论［M］.钱超尘，郝万山，整理.北京:人民卫生出版社，2005:188.

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1006-3250(2016)12-1632-01

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国家“973”计划课题项目(2011CB505406)-中医健康状态精气神辨识法研究;天津中医药大学校级教改课题(JC201308)-《伤寒论》中外教材比较研究

刘超武(1982-)，男，湖南武冈人，主治医师，医学博士，从事慢性气道疾病及《伤寒论》对呼吸疾病中的应用研究。

△通讯作者:张 涛(1982-)，男，黑龙江人，讲师，医学博士，从事《伤寒论》六经辨证规律研究，Tel:15122103421，E-mail: zhangtaotcm@163.com。