对武汉地区宗教美术和孝文化的研究

谢军军　（武汉理工大学艺术与设计学院　430000）



对武汉地区宗教美术和孝文化的研究

谢军军（武汉理工大学艺术与设计学院430000）

摘要：正确认识和处理好宗教问题，归根结底是为了正确处理好本土的道教和其他外来教的关系。佛教是外来物，但其为中国宗教文化添加了不少色彩，中国佛教是外来佛教经过“中国化”的、反应出中国意识的产物，和儒、道三家形成中国传统文化的支柱。这里以武汉宗教美术为例和孝感的孝文化来进行了调查和探索，具有审美和文化价值。对这一地区的宗教美术我们只能说是俱往矣，武汉地区还是具有审美价值的，能让我们得到不同凡响的效果。

关键词：湖北武汉；宗教美术；孝文化；审美

一、宗教美术的含义及孝文化

1.宗教美术的含义

谈起宗教，很多人想到的第一个词就是神秘。之所以神秘，是因为这和狩猎前的巫术和祭祀等联系在一起，在那个神灵无所不在的时代，人们认为这是宗教的必要环节。其实，宗教一点都不神秘，他就在我们周围的世界上。相对而言，也就有了宗教美术，对于宗教美术来说，人们往往关注的是其建筑，绘画和雕塑等。关于宗教，一直是值得人们所探讨的一个前沿性问题。宗教和艺术在哲学层面来讲，就是精神与形式的关系。有人说，所有的艺术都是宗教艺术，这句话太绝对了。广义的宗教是精神方面的体现，并不仅仅是艺术这一方面的体现，也可能是其他文化的体现。谈到宗教都必须要回答宗教艺术这一问题，就以武汉市地区来加以论述。

2.宗教美术的地位和分析

讲宗教艺术，理应明确概念开始。槽糕的是，在苏联艺术学文献中，宗教艺术并没有清晰地定义，尽管许多知名的学者都在使用这一术语。但是宗教艺术是客观存在的，根据其职能给宗教艺术的定义是把纳入宗教膜拜体系并在里面履行其职能的艺术作品。在早期的奴隶社会和封建社会中，并没有同膜拜有直接联系的艺术。在古代，都是各种世俗的绘画、建筑、雕塑和文学都是和宗教组织相关甚少。中世纪时期，在世俗的统治者下，资本主义的产生，使得艺术开始在他们的操控下从事创作，就有了狭义和广义的宗教艺术。这里不再特别强调这两个概念了，佛教作为宗教的主要宣传工具以及优秀的珍品，为我们探讨佛教艺术提供了极其珍贵的资料。明清以来，武汉的佛教随着商业的不断发展，寺院也日益峥嵘，其中归元寺、宝通寺、莲溪寺、正觉寺等寺庙规模最大，因此被称为武汉佛教的四大丛林。寺庙因战乱的影响，屡兴屡废，中间陆续重建，但是丝毫没有影响到他在人们心目中的地位。

进到宝通寺首先看到的就是上香的前门，映入眼帘的是红色木门，门是一栋建筑的脸面，门作为中国建筑是很重要的组成部分，经过多年的发展与演变，已经出现了很多不同的种类和类型了，并且成为单独的一门文化了，作为特殊的中国文化佛教的门，体现了宗教艺术的魅力，其绘画方面更是精湛，色彩是中国红为主，外加藤黄作画，显得格外大气，门头上挂着书写的楷书大字，门前放着供人们进香的香炉，营造着一种安逸心宽的氛围。大殿中可以看到绘画技巧的高超，走廊处为中国最为传统的红色来描绘，房梁上的描绘更是中国传统吉祥物的化身。一到节假日很多人来此，求神许愿。雕刻技艺精致美观，结构复杂，雕饰各式各样，异彩纷呈，这点是毋庸置疑的。谈到这里，不得不谈一谈中国的绘画，当时的中国绘画很多都不带有功利性，展现在我们面前的是纯绘画性的作品。

3.孝文化的传承

在湖北省孝感市，有一个众所周知的孝子—董永，在这里有个民间的二十四孝，绘画题材丰富多样和生活的细节，歌颂了这些孝子们的孝心。让我们体现了中华民族的民族精神和绘画内容。白描是中国画技法名，指单用墨色线条勾描形象而不施彩色的画法；不重词藻修饰与渲染烘托。白描是不求细致，只求传神。白描不用浓丽的形容词和繁复的修饰语，而须用准确、简洁的语言进行朴素、单纯的描写，做到既省俭，又传神。看到中华文化保存这样好供我们现代人欣赏和学习，这也正是中华瑰宝的魅力所在。

孝文化不仅作为中国传统文化的重要部分之一，还是中国伦理道德的支柱。近年来，随着改革不断深化，中国社会结构也在不断发生着变化，社会问题日益突出。大批的学者对孝文化的研究也越来越重视了，近年来研究的角度多样化，氛围也日益浓厚了，成果更是丰厚无比。孝文化的内涵是孝文化研究的一个基础问题。学者们从多个角度对孝及孝文化的内涵进行了研究。有学者从文字学角度对孝的内涵进行研究，得出“孝”的本义应当是晚辈对老者的敬从。从这些方面我们可以看出孝文化在我国的重要性，邱高兴指出佛教将持戒修行转化为救渡父母与对祖先报恩的一种最大之孝行，遂产生了“一人出家，九族升天”之行孝报恩的新方式。孝文化从先秦时期就存在了，只是作为一种祭祀制度和礼仪而确立的。秦汉孝文化离不开统治者的操作，所以对人际关系也产生了很大影响。秦汉以前的孝文化研究还是比较深入的，魏晋到宋代次点，宋代以后的研究就比较薄弱。

二、孝文化的作用和历史评价

1.孝文化的影响和作用

在我看来，对于传统孝文化应该给予更高的评价。它不仅是对祖先的崇拜，还有人文性宗教的传承，另外还有很强的哲学意识在其中。随着时代的变迁，人们了解的文化历史作用，大多都以辩证法的观点来看待，既有精华中肯定，又有糟粕中批判。如人们老是把“愚孝”当做道德楷模，把牺牲子女的权利作为道德教条法，那么这种孝显然是不提倡的，也不赞同。那么作为21世纪的新一代，我们如何去传承孝文化，是我们要实现自己的价值的一方面。这也是学者们研究的一个比较有讨论性的问题。现在很多探讨文化与和谐社会建设及新农村建设的关系。

2.孝文化的历史评价性

孝文化在不同层面表现的不同，目前我们所要研究的是如何让它现代化，部分成果还只是在表层分析上，而不是深入思考，有的分析的比较臆断，而有的分析的为了迎合市场需求等等。孝文化有它独特吸引人的地方，呈现出日益繁荣的面貌，但是也有诸多问题需要我们进一步探讨和思考。比如它的起源和内涵，在这个问题上依然有较大的分歧，需要学者们进一步研究。总之宗教美术和孝文化还有很大空间值得我们来研究，需要大家继续来努力，让其更完整。

参考文献：

[1]（美）保罗・韦斯，（美）冯・O・沃格特著，何其敏、金仲译，丘仲辉校.《宗教与艺术》.四川人民出版社出版，1999年6月第一次印刷.

[2]德・莫・乌格里诺维奇著，王先睿、李鹏增译.《艺术与宗教》.三联书店出刊，1987年1版1印.

[3]王菊生.《中国绘画学概论》.湖南美术出版社，1998.

[4]邱正伦，冯洁著.《艺术学概论》.西南师范大学出版社，2013.8.

[5]张黔主编.《艺术美学导论》.北京大学出版社，2008.8.

谢军军，武汉理工大学艺术与设计学院美术史论14级研究生。

作者简介：