论清代前期文化流人对宁古塔的影响

王炜星

摘要：文化流人，是清朝时期从中原流放到东北地区的，曾为官吏或士子、掌握有较高文化或某些专长的人。清初，宁古塔成为众多流放地之一，由于流放人数众多，流放地点比较稳定，流放时间较为集中，对宁古塔产生了很大的影响。被流放到宁古塔的文化流人，因其原有的知识和特长，在宁古塔或从事文化教育事业，或从事经商贸易事业。他们不仅发展了该地的文化，同时也对经济、生活习俗等方面做出了贡献。他们不仅留下了众多物质财富，也留下了精神财富。

关键词：文化流人；宁古塔；清朝前期

中图分类号：K06

文献标识码：A

文章编号：1001-0475（2015）12-0082-02

清朝初期，宁古塔便成了几个著名流放地之一。流放的人中有一个特殊的群体——文化流人，他们在流放地区所受到的待遇往往优于一般流人，当地官员对他们在政治上管束较松，甚至被免除差徭，在地方上受到一定礼遇与尊重，或者被聘用从事某些文化活动，或自由从事某些文化教育职业，成为清朝初期东北地区文化中一批身负重刑却又十分活跃的人物。随着被流放的人逐渐增多，从而形成了东北历史上特有的社会流人群体，大批流人到东北定居，将关内文化与生活方式带人东北，对开发东北做出了巨大的贡献。

一、文化影响

清代前期，随着北部城镇的兴起，内地流民与流人，特别是文化流人的大举北上，大量中原文化也随之涌人贫瘠的东北边陲。是当地文化与外来文化逐渐融合，从而形成了独特的流人文化。

（一）大量书籍的流入

清朝前期，据《柳边纪略》记载，“宁古塔书籍最少，唯有余父（杨越）有《五经》、《史记》、《汉书》、《李太白全集》、《昭明文选》、《历代古文选》。周长卿有《杜工部诗》、《字汇》、《盛京通志》。呀思哈阿妈有《纪事本末》。车尔汉阿妈有《大学衍义》、《纲鉴》、白眉《皇明通纪纂》。”这些图书典籍对于书籍少的宁古塔来说无疑是雪中送炭。当这些流人定居后，他们逐渐了解这片土地，壮丽的边塞风光、艰苦的流放生活、复杂的边疆民族、烽火连烟的抗俄斗争，使其视野更加开阔、生活更充实，也赋予其创作以更新的素材。随后大量流人著述纷纷涌现：在地方志书籍中方拱乾著有《绝域纪略》（又为《宁古塔志》）、张缙彦著有《宁古塔山水记》、杨宾的《柳边纪略》、吴振臣的《宁古塔纪略》、方式济的《龙沙纪略》等代表作品；诗词文化里有吴兆骞的《秋笳集》、《秋笳馀韵》，方拱乾的《何陋居集》、《苏庵集》，方育盛的《其旋堂集》、杨宾著有《宁古塔杂诗》等；游记文化以张缙彦的《宁古塔山水记》、《域外集》为主要代表作。有了传播文化的载体，在“尚不知礼”宁古塔，中原文化得到了迅速的发展。

（二）集结诗社

宁古塔地方虽然寒冷，但山川秀丽，物产丰富，山肴野蔌都很精美。面对艰苦的自然环境、复杂的精神境界，文化流人便以文会友。张缙彦与吴兆骞、姚其章、钱威、钱虞仲、方叔、丹季，诗酒酬唱，结文字之交，称为七谪之会（又为七子诗社）。《盛京通志》对此记载云“七谪者，错彦字坦公，目为河朔英灵，有江左风味；江宁姚琢之，诗如春林翡翠，时炫采色；湖州钱虞仲、方叔、丹季兄弟，才笔特妙；震泽钱威，字德维，亦举人，与兆骞同谪者。议论雄肆，诗格苍老。”翻七谪之会是宁古塔地方第一个诗社，同时也是继顺治七年（1650）函可在沈阳发起冰天诗社后东北地区第二个文人诗社。诗社定期聚会，以诗酬唱，创作出大量诗歌作品，是宁古塔社会生活与人生的最真实、最精确的写照。随着文化流人的努力，使宁古塔成为继沈阳之后东北诗坛新的令人瞩目的热点地区。

（三）授徒讲学

清朝初期，东北的教育活动只有官学和私塾两种。由于“官办学校数量较少，规模也不大，且主要集中在盛京、吉林、黑龙江以及东三盟等地”。由于官学设置的范围受到限制，私塾就成为当时东北教育的一种有益补充。在私塾教育中，文化流人起到了重要的作用。

吴兆骞流放到宁古塔之后，受到巴海将军的礼遇，被宁古塔将军聘为家庭教师，负责教授其两个儿子。由于受将军的器重，当地人都来向他请业问学。据《宁古塔纪略》记载：“所遇将军固山，无不怜其才，待以殊礼，穷边子弟，负耒传经，据鞍弦诵，彬彬乎，冰山雪窖之乡，翻成说礼教诗之国矣。”康熙元年（1662），流放到宁古塔的杨越，热心于社会教育，设私塾教书，学生中满、汉子弟都有。并且“教之以礼，居久，变其国俗”因而获得了崇高的威信，“彼土民人，凡有争讼，辄就质之，一言畏服，不复相争。”其他流人也开办私塾，招收平民子弟读书，其中既有流人的子女，也有满族的后代，后来又兴办满汉学堂，培养了一大批有用之才。这些活动，使宁古塔地区发生了重大的变化，由“尚淳实，耕作之余，尤好射猎”，到“近年汉字事件日增，竞谈文墨”。康熙三十二年（1693）清政府设置宁古塔儒学，进一步促进了文化的发展。

二、生活习俗的改变

随着汉族流人的到来，他们与当地居民共居，使宁古塔原著民族的风俗习惯带来了重要的影响。例如，在饮食器具上，对宁古塔土著人而言，没有釜瓿、罂瓿等，而是就近取材，往往是木制器物，以狍皮为囊。清人关后，因科场案或文字狱牵涉被流放到此的中原人，他们带来了先进的饮食工具，“自昔器皿，如盆盎梳盏之类，皆刳木为之。数年来多易以磁，惟水缸、槽盆、犹以木”。

在穿着上，据《柳边纪略·卷三》记载：“满洲富者缉麻为寒衣，捣麻为絮，贫者衣狍、鹿皮，不知有布帛。”土著居民大多以渔猎为主，他们往往以兽皮为原材料制成御寒之衣。随着文化流人的到来，打破了他们当地居民的衣着习惯，流人从中原带来的布帛逐渐取代了当地居民的兽皮、麻土布等衣服材料。他们渐渐选择布帛来保暖御寒。以至于出面“今居宁古塔者，衣食粗足，则届服绸缎……惟贫者乃服布。”

在住房上，当地居民多没有住房，他们掘地穴为屋以居。有庐舍者，也过于简陋，房屋多以草为盖，以泥为墙，墙厚几许。此房屋冬季寒气侵人，而且易于倒塌。后来流人因地制宜，教以“破木为屋，覆以其皮，且炕牖之，由是知室处”。而后，当地居民逐渐学会建筑房屋，“穹庐之多，不似旧时，风气一变。”

三、经济的贡献

首先在农业方面的贡献表现在：顺治、康熙年间清政府大力鼓励内地汉人出关开垦的招垦时期，这个时期内，宁古塔地区虽然土地肥沃，但耕作技术落后，导致粮食产量低。文化流人到来后，把内地先进的耕作技术带到这里，杨越、张缙彦等人教他们农耕技术，农地休闲、轮作的方法和技术进行耕种。“分休闲、耕作二法。若沙碱地则用休闲法，每耕作一分，休闲一分；至轮作法最为普遍，即高梁、谷子、黄豆之类，每三年轮作一次。”先进的耕作方法的推广和使用提高了粮食产量。在粮食产量的同时，瓜果蔬菜等作物也增加了，流人迁徙宁古塔时往往自带果树的种子，到达宁古塔地区后，便种植蔬菜。李棠就曾在戍所学种蔬菜，种类齐全。吴兆骞一家，院中也“种瓜菜”。“流人在黑龙江地区辟圃种菜，改变了这一地区以采集山蔬野菽为主要菜食来源的历史。从此，土著居民也广为种菜，宁古塔附近的交罗，近屯多同圃，蔬菜肥美，每于城市中贸易，足食于民。”

其次对商业影响的主要表现为：在流放到宁古塔的流人中，文化流人的到来，也促进了当地商业的发展。宁古塔的原著居民，以往主要从事渔猎，“耕者绝少”，且不知贸易。杨越到宁古塔后，看到当地没有商贸，于是开店铺从事商业交易，杨越就曾“以所携布帛丝臬，与易鱼皮之属”，使其“知市贾”。改变了当地人以物易物的交易情况，其夫人还开餐馆，除了出售自己用鹅油烙的糕饼和小点心外，还做一些山阴（绍兴）风味的小吃。这是宁古塔饭店的起源。杨越夫妇是宁古塔饮食文化的开创者。在杨越的带动和组织下，不久，“宁古塔城内就出现了32家店铺，其中流人开的店铺就达到23家。”随着商业贸易的发展，康熙十六年后，“宁古塔商贩大集，南方珍货，十备六七，街肆充溢，车骑照耀，绝非昔日陋劣光景。”

综上所述，清朝时，宁古塔流人对当地文化的发展做出了重要的贡献，他们在教育、书籍传播、著书立说等方面对社会发展起到促进作用，因此他们博得了当地人与后人的颂扬。他们带来的中原文化促进了宁古塔当地文化的发展。流人对宁古塔地域的贡献是巨大的，在成千上万的流人中，有官吏、士绅、文人名士等。总之，文化流人给封禁时期文化贫瘠、荒凉的宁古塔注入了新鲜的血液，增添了新的活力，是他们的孜孜不倦、辛勤耕作，才迎来了宁古塔新的曙光。在宁古塔的各个领域中，文化流人是一支中坚力量，在振兴东北文化，改善东北经济面貌，推进东北发展中做出了重要贡献。