从人的两大属性看体育的产生本质

摘要：人本主义是西方哲学中的主要观点，以人的两大属性（自然属性和社会属性）为出发点，从人本主义视角对体育的产生进行探讨，指出虽然当前对体育产生的研究硕果累累，但是经不住人本主义的检验。对人的两大属性、体育的概念和由来进行分析论述后，认为体育的概念有些“老化”，对体育产生的理论研究缺乏人本主义的支撑。最后尝试性给体育一个概念：体育的本质在于运动，这种运动属于人自然属性范畴，但不是所有的运动都是体育，竞技性是体育的一个重要特征。从社会属性看，体育是文化的范畴，有教育的成分，体育是为社会服务的一种文化教育活动。

关键词：体育；人本主义；自然属性；社会属性

中图分类号：G80-051文献标识码：A文章编号：1006-2076（2015）04-0037-04

体育是一个外来词语，从概念上看，目前国内学者有3种认识，身体教育说、身体活动说、社会文化说，其相对应的外来语（英语）是“physical education”“physical training”“physical culture”。从分类上看，目前国内比较统一的分类是，竞技体育、学校体育、大众体育（或称群众体育）。新中国成立以来，在体育领域取得了巨大的成就。体育名人个体上的典型例子有容国团（新中国首位世界冠军）、荣高棠（中国体育之子）、钱澄海（中国篮球之父）、戴廷斌（中国排坛之父）、李宁（体操王子）、李娜（中国一姐）、姚明（中国巨人）、刘翔（中国飞人）等。新中国体育大事例有小球转动大球的“乒乓外交”，创造五连冠历史和时代口号（向中国女排学习）的“中国女排”，让世界赞叹的“2008北京奥运会”，让国人骄傲的北京奥运会奖牌等。但北京奥运会后，中国体育面临新的发展问题，功勋卓越的“举国体制”何去何从，竞技体育、学校体育和大众体育如何发展与兼顾。针对这些问题，国内学者从不同的角度进行了探讨、争论和研究。面对这些问题，体育的本质研究应当是必要的和急需的。只有了解了体育的本质，才能把握其科学合理的发展方向。那么体育起源于何时，又源于何种动因，其产生本质是什么。对于这个问题，学术界人士有多种说法，从时间上说认为，起源于晚期智人，起源于史前人，起源于早期社会活动；从动因上说认为，起源于游戏，起源于生活，起源于战争，起源于宗教。体育和人类究竟存在什么样的关系，本文尝试以人的两大属性——自然属性和社会属性为出发点，从人本主义视角对体育的产生本质进行分析探讨。

1人与人的两大属性

人类是灵长目。一般指更新世以来的人，通常只包括智人。其特点为：具有完全直立的姿势，解放了的双手，复杂而有音节的语言和特别发达善于思维的大脑；并有制造工具，能动改造自然的本领。人类是社会性劳动的产物[1]866。从这个概念可以认为：人可以从生物、精神与文化等各个层面来理解，或是这些层面解释的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物；精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。

在西方哲学中，属性一般指实体的本性，即属于实体的本质方面的特性。如笛卡儿认为物质实体的属性为广延，精神实体的属性为思维。在斯宾诺莎哲学中，属性包容于实体中，实体具有无限多的属性，但人仅知其二：思维与广延。在马克思主义哲学中，属性指事物本身所固有的性质。如认为运动是物质的根本属性[2]。不管从哪个层面对人进行解释，学界可以公认的是人具有两大属性：自然属性和社会属性。所有的个人在各种活动中表现出来的种种特性，经过抽象和归纳为人的本性。为了便于研究人的本性，一般把它分成自然属性和社会属性两个方面。

1.1自然属性

自然属性是自然科学中自然界、生物界方面的事物本质的面貌、规律、现象，对人脑的反应和认识。也可以叫做人脑对自然界事物的面貌、规律、现象本质属性的反应和认识[3]。自然属性是一个抽象的名词，它是对自然界事物面貌、规律、现象以及特征的本质的描述说明，是不受人的思想意志支配、调整来改变的部分说明。所谓人的自然属性是指人的肉体存在及其特性。自然属性是人存在的基础。

山东体育学院学报第31卷第4期2015年8月

朱建国从人的两大属性看体育的产生本质

No.4 2015

随着人类社会的发展，生产力和科学技术的提高，自然界里自然属性的东西也在不断发展和变化。例如：地球的自转、公转；天要下雨；生物要繁衍生息；人要生老病死；这些事物，有的就可以被人的意志改变：可引水上山；可人工降雨；可生灭物种；可延长寿命等等。而被改变了的事物的属性就是社会属性范畴了。

1.2社会属性

人的社会属性指人和其他动物的根本区别。这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[4]人是具体的、生活于现实生活中的人。他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系，如生产关系、亲属关系、同事关系等。生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中的人。这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。

人是能够制造和使用工具的高级动物。人类学、考古学和社会发展史都证明，人是由古猿进化而来的，人的劳动以及在此基础上形成的言语和思维，都是社会的产物。人的生产活动是建立生产关系及其他社会关系的基础上。所以生产活动是社会性的活动，生产关系是最基本的社会关系，从事生产的人只能是处在一定社会关系中的社会的人。

2体育

“体育”是体育工作者最常用但又是最不容易搞清楚的一个概念。从查阅的资料看，国际上还没有一个权威的统一的体育概念。国内学者也是仁者见仁，智者见智。但有一点是清楚的统一的，体育是个外来词，是用于交流和表达的书面词语。所以体育词语和概念的出现一定是要晚于体育本身的产生。

2.1体育的概念

“体育”一词出现在18世纪60年代的法国。1762年，法国出版了教育家卢梭的名著《爱弥尔》（Emile），其中用“体育”（education physique）这个词论述了对爱弥尔的身体教育过程。随后德国、英国等国家纷纷用卢梭的“体育”一词[5]。在中国，“体育”一词是19世纪末从日本引进来的，它的本义是身体的教育，是近代教育的一个组成部分。目前国内学者在“体育”一词的概念上存在很大争议，所以也没有一个统一的概念。

从词典的范围内去理解，体育有狭义和广义的解释，狭义概念指身体教育，即以强身、医疗保健、娱乐休息为目的的身体活动。与德育、智育、美育相配合，成为整个教育的组成部分。广义概念指体育运动，包括身体教育、竞技运动和身体锻炼3个方面。它们均以身体活动为基本手段，来锻炼身体、促进健康、增强体质，并具教育、教学和训练作用，以提高技术和竞赛的因素[1]644。这是《辞海》（1999年普及本， 上海辞书出版）对体育的解释。显然这种概念对于当今体育来说有些“老了”。

2.2体育的由来

关于体育的由来这个命题，要从两个方面进行理解，一是体育词语概念的由来，另外是体育的产生根源。对于体育词语概念的由来，前面进行了简单分析。下面对体育的产生根源进行简单、尝试性的分析。根源就是本质的问题，那么首先要清楚什么是“本质”。本质是指事物本身所固有的、决定事物性质、面貌和发展的根本属性。事物的本质是隐蔽的，是通过现象来表现的，不能用简单的直观去认识，必须透过现象掌握本质[1]3536。本质是本来的品质或质地。与“现象”相对。本质是事物的根本性质，是事物内部相对稳定的联系，由事物所具有的特殊矛盾构成，现象是事物的外部联系和表面特征，是本质的外在表现。可以看出，本质和现象是对立统一的。本质比现象深刻、稳定；现象比本质丰富、生动、易变。本质决定现象，现象又总是体现本质，现象的变化总是从属于本质。现象总是有真象和假象，假象是本质的一种歪曲的表现。

“本”是事物的根源或根茎。如溯本穷源[1]3535。 “本义”指一个词的本来意义，相对于引申义、比喻义而言。如“深”，水深是它的本义；而“意思深”（深奥）、“印象深”（深刻）、“感情深”（厚）等，都是从“水深”这个本义发展而来的。那么“体育”的本义是什么？针对这个问题，我们要透过体育的“现象”看其本质，要“溯本穷源”。

根据考古学家和人类学家的研究，我们人类的祖先大约在距今300万年前就已经生活在地球上了。在人类迄今为止的历史中，史前时代即原始社会占了99%。在这一漫长的发展历程中，人类的社会组织形态先后经历了血缘家族社会、母系氏族社会和父系氏族社会3个阶段。从经济发展与生产力水平来看，则先后经历了以采集、狩猎为主的旧石器时代和以农业、畜牧业为主的新石器时代两个大的时期[6]。从查阅的资料看，国内外学者对于体育的起源看法不一。总结起来从时间上认为，起源于史前人，起源于晚期智人，起源于早期社会活动；从动因上认为，起源于游戏，起源于生活，起源于战争，起源于宗教。但不管从时间上说还是从动因上说，体育都是人类的一种活动。要想寻求体育产生的本质，就必须以人为本，以人的两大属性——自然属性和社会属性为出发点，从人本主义视角对体育的产生本质进行分析探讨。

3从人的两大属性看体育的本质

人本主义是德文Anthropologismus的意译，又译人本学。希腊文词源antropos和logos，意为人和学说。通常指人本学唯物主义，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。以19世纪德国的费尔巴哈及之后俄国的车尔尼雪夫斯基为代表。费尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般的唯物主义混为一谈，避免采用甚至反对“唯物主义”这个术语，因而将自己的哲学称作“人本主义”或“哲学中的人本主义原则”[7]。无论在西方国家还是中国，人本主义都具有深厚的传统，因为任何社会的核心就是人。

3.1体育与人的自然属性

人本主义把人生物化去解释和理解，人首先是一种动物，是高级动物。人的自然属性是指人的肉体存在及其特性，自然属性是人存在的基础，自然特性是人的本质特征。目前对于体育起源问题的研究主要通过3种方法与途径：第一，考古学方法，即利用史前考古遗存中有关的实物资料，从考古学的角度对史前人类的体育活动进行考察与研究；第二，文献学方法，即对古代文献中有关史前原始体育活动的记载、描述及神话、传说等进行分析与考证；第三，文化人类学方法，即通过对现代尚存的某些原始部族的体育形态进行观察与分析，来推论人类史前体育的形态及表现。

从文化人类学角度，列举一些实例对体育的产生本质进行尝试性分析研究。首先要了解一个名词——天性。天性（innate quality、 nature）指先天具有的品质或性情，一个外界难以改变的心理感知特性及行为趋向，或称本性。天性是于人类最初意识产生时期产生，其作用在于满足个体生存、群体互助、个体间的生存竞争、种族繁衍等等需要，是促进人类种族进化，人类文明产生的最初源泉。行为是动物适应环境变化的一种主要的手段，主要表现为生存行为，如取食、御敌、繁衍后代等。

具有完全直立的姿势，解放了的双手是“人”概念中的解释，是称之为人的一个最基本的条件。走路可以说是人的天生行为，是人的本质性的自然属性范畴的行为。而竞走是当今的一个体育名词，是竞技体育的一种比赛项目。可以说竞走这个体育项目最大的特点，也是最基本的特征就是“走路”。砍木材、跨越障碍、攀登、吃西瓜等是人的一种行为，是人的天生行为范畴的行为。这些行为本身不是体育，但是如果以这些行为为方式进行比赛，那么它们就属于体育的范畴，是一种体育比赛项目。

从自然属性这个论证范围认为，目前学者对体育的产生学说具有片面性和表面性，或者说我们没必要去争论体育产生战争说、体育产生宗教说、体育产生劳动说、体育产生游戏说。“人天生好斗”“比一比”应当是人的一种天性（天生行为），不管做什么都要比一比胜负高低。从人的自然属性，或者说从原始的角度对体育的产生进行解释应当是：体育是随着人类的产生而产生的一种天生行为，在人类生存和进化的过程中，体育是通过生产劳动、社会活动、战争、宗教活动等而丰富和发展的。体育的产生是自然的，是人这种“动物”的一种自然特性和天生行为，是自然属性的一种。

3.2体育与人的社会属性

属性是形质本身，每一个物种都有属性，所以都有能力限度。一定区域经济基础下的上层建筑形态所反映的东西叫做社会属性。人作为社会群体中的一员，有两种属性——即人的自然属性和人的社会属性。人的社会属性是从人的角度去衡量人所在的社会群体中的网状关系。在原始社会初期，人类征服自然的能力很低，所以需要人们成群结队地去捕捉野兽，集体采集果实，维持其艰苦的生活。在这种情况下，劳动是一种群体性的活动。一个正常的人总是处于血缘、地缘、业缘关系中，处在一定的经济、政治、法律和道德关系之中，人的生活具有社会性。

人是社会的产物，从产生之时起就带有浓厚的社会色彩。人的社会属性揭示了人区别于其他动物的特殊本质，并制约着人的自然属性，因而社会性是人的本质属性。体育是人的一种行为活动，它必然具有社会属性范围的特征。从另外一个角度可以说，体育必然会受到人社会属性的制约和影响。经济特征和政治特征是人社会属性范畴的两大特征，在人类的进化长河中，体育必然受到经济特征和政治特征的影响和制约，从而染上经济和政治的“味道”，如“发展体育运动，增强人民体质”“友谊第一，比赛第二”“奥运精神，永驻我心”“每天锻炼一小时，健康工作五十年，幸福生活一辈子”“锻炼身体，保家卫国”“向中国女排学习，向中国女排致敬”等等，这些口号中，清楚地体现着体育的经济特征和政治特征，这也正是体育的社会属性的外在表现。从人的社会属性，或者说从社会性的角度对体育进行解释应当是：在一定社会体制条件下，为该社会服务的一种文化活动。

4文章观点

体育的产生无需过多的“理由”， 它是伴随着人类的产生而产生的一种“天生行为”。在人类生存和进化的过程中，体育是通过生产劳动、社会活动、战争、宗教活动等而丰富和发展的。体育的产生是自然的，是人这种“动物”的一种自然特性和天生行为，是自然属性的一种。同时，人是群居性“动物”，每一个个体必定是某个社会里的成员，或者说人是生活在“社会”里的。人的一切行为活动都会受到“社会”的影响或约束，人的一切行为活动都会带有“社会性”。“体育”也不例外，具有“自然性”的同时，它具有“社会性”。从人的自然属性和社会属性的角度，本文认为体育的本质在于运动，这种运动属于人自然属性范畴，但不是所有的运动都是体育，竞技性是体育的一个重要特征。从社会属性看，体育是文化的范畴，有教育的成分，体育是为社会服务的一种文化教育活动。

参考文献：

[1]夏征农.辞海[M].上海：上海辞书出版社， 1999.

[2]王恭平.属性学[M].西安：陕西人民出版社， 2010： 105-107.

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[5]杨文轩，杨霆.体育概论[M].北京：高等教育出版社，2005：13.

[6]郝琴.体育史[M].北京：人民体育出版社， 2006：3.

[7]胡科，黄玉珍.试论体育举国体制的评价问题[J].山东体育学院学报，2007（1）： 22-25.

[8]李元.加缪的新人本主义哲学[M].上海：上海社会科学出版社， 2007：83.