论非物质文化遗产在民族乡镇城镇化进程中的意义——以大连满族自治镇为例

韩 林，李志广

（1.大连大学 人文学部，辽宁 大连 116622；2.大连市艺术研究所，辽宁 大连 116013）

论非物质文化遗产在民族乡镇城镇化进程中的意义
——以大连满族自治镇为例

韩 林1，李志广2

（1.大连大学 人文学部，辽宁 大连 116622；2.大连市艺术研究所，辽宁 大连 116013）

当前城镇化进程已进入关键时期，随着民族间直接交往的进一步加强，民族关系更加复杂多元化。大连共有12个满族自治镇，在城镇化过程中处理好和其它民族之间的关系，需要发挥非物质文化遗产对维护民族团结，促进社会稳定，传承民族文化，弘扬中华民族精神等方面的作用。

非物质文化遗产；城镇化；民族团结

随着经济的发展，我国进入了城镇化的关键时期。在城镇化过程中，大量不同民族、不同生活习惯、不同宗教信仰的人在极短时间内聚合到一个相对集中的居住空间，极易产生摩擦。如果不加以正确的引导，容易引发影响社会和谐与稳定的一系列问题。非物质文化遗产是我国各民族优秀传统文化的代表，许多少数民族是非物质文化遗产的创造者和承载者，做好非物质文化遗产工作，既可以丰富各民族精神文化生活，也可以起到促进民族团结的作用。

一、大连城镇化进程及满族自治乡镇概况

近年来，大连市委市政府高度重视国家加快城镇化战略发展的要求，制定了 《中共大连市委大连市人民政府关于加快推进城镇化建设的意见》，加强了对所辖区域内城镇化建设的工作部署，积极促进乡村经济向城镇转化，城镇化规模已达到了90%以上。

大连市委、市政府加强对民族乡镇的扶持力度，截止到2012年，全市投在民族乡镇中的专项经费达1410万元，对口帮扶资金达1.3亿元，帮扶项目1812项。民族乡镇社会生产总值及人均收入持续增长，为民族乡镇城镇化打下了良好的经济基础。经济条件较好的原金州区七顶山满族乡和石河满族乡等少数民族乡镇已转变为街道。虽然如此，在城镇化进程中，还有相当多问题需要逐步予以落实和解决，比如经济发展不平衡问题等等。大连地区民族乡镇的生产方式以农耕为主，经济发展相对落后，以同为满族乡镇的石河街道、七顶山街道和普兰店乐甲满族乡、瓦房店杨家为例，2007年，金州石河社会生产总值为120多亿元，而乐甲和杨家两个乡镇的社会生产总值合计仅为20多亿元，七顶山街道人均收

入为15000多元，而乐甲满族乡人均不足4000元。

大连市满族乡镇的分布及基本情况。根据第六次全国人口普查数据，现居住在大连地区的民族达55个。少数民族中满族人数最多，其居住分布的特点是 “大分散，小集聚”。大连市满族人口的形成主要是清朝时期对辽东半岛军事驻防的需求，将京畿、东北和蒙古的满蒙八旗人口迁徙来连的延续。根据国家的民族政策相关规定，经辽宁省政府批准，大连市共建立了12个满族乡镇，具体是金州区七顶山满族乡、石河满族镇；瓦房店市的三台满族乡、杨家满族乡、老虎屯满族镇；庄河县三架山满族乡、小孤山满族镇、塔岭满族镇、桂云花满族乡、太平岭满族乡、高岭满族乡；新金县乐甲满族乡［1］。大连的满族人口主要分布在农村，以瓦房店市为最多，金州区次之，庄河县又次之。在地理分布上西部以瓦房店市、金州区为主，东北部以庄河县北部地区为主，中部的新金县以及长海县满族比较少。

各乡基本情况表 （1990年）

各乡人口分布表 （1990年数）单位：人

二、城镇化过程中的民族问题

城镇化是一个复杂和系统的过程，它将农村人口不断向城镇转移，使多民族杂居、聚居的情况更加复杂化，各民族间人口流动频繁，打破了原有的民族乡镇集居的生存交往模式，促使其生活环境、身份角色、思想信念发生巨大的变化。民族间的直接交往进一步加强，民族关系更加复杂多元化。

首先，经济发展不平衡容易导致民族矛盾的产生。由于历史、地理位置等因素的制约，大连市各民族乡镇之间的经济发展不平衡，杨家满族乡、乐甲满族乡、桂云花乡、太平岭乡4个乡镇列于大连市低收入乡镇名单。随着大连城镇化进程的发展，大连民族乡镇和非民族乡镇在经济收入等方面的差异，容易使百姓产生以经济地位为衡量政治地位的错误思想，以致民族间产生隔阂，甚至产生极端民族主义倾向。

其次，文化冲突容易引发民族矛盾。民族文化的不同，使人们的人生观、价值观产生差异。城镇化进程引起多民族文化的迅速交汇，少数民族文化与城市文化、少数民族文化与外来文化、各民族文化之间的差异，都可能引发民族间的关系问题。

再次，生活习惯的差异容易引起民族摩擦。民族村镇的城镇化，改变了原有少数民族村落的生活环境，使原来以农耕经济为主要生存形态的农民成为市民。在新的城镇生活中，各民族因观念、风俗、信仰等方面的差异引起的纠纷大量增加，族群之间的摩擦加剧。如满族在居室、饮食、婚姻、丧葬、礼俗、服饰、宗教信仰等方面都有自己的习惯，随着时代的发展，满族与汉族的习俗差异逐渐淡化。

最后，城镇化巨变带来不同程度的 “心理焦虑”和精神空虚，容易把民族间的 “小摩擦”放大为 “大矛盾”。刚入城的新鲜感和无职业的盲目状态所产生的精神失落容易导致心理上及情绪上的敏感，一些平时不会在意的民族小摩擦有可能成为发泄不良情绪的出口。

综上，城镇中民族众多，文化多元，不同民族在交往中因宗教信仰、风俗习惯、民族心理等方面呈现较大差异，倘若民族之间找不到共同点，就很难相处。

三、非物质文化遗产在民族乡镇城镇化进程中的意义

截止到2014年末，大连市政府先后批准确立了民间文学、传统音乐、舞蹈、曲艺、戏剧、美术、体育、民俗、技艺和医药10大类市级以上非物质文化遗产项目101项，其中，联合国非物质文化遗产2项 （复州皮影戏、庄河剪纸）；国家级非物质文化遗产4项 （金州龙舞、长海号子、复州双管乐、复州东北大鼓），省级非遗22项 （庄河民间故事、复州高跷秧歌、新金民歌等），市级非遗73项。这些非物质文化遗产具有浓郁的大连地方特点和民族特色。

1.民歌及民间故事记载了很多民族早期的生产生活状态和风俗习惯等，是民族史研究的重要资料。如大连新金民歌，广泛地传唱于普兰店、金州等地，内容包罗万象，主要有： “唱男女爱情、劳动欢愉、四季风光、家园美好及天伦之乐，报父母养育之恩，讲处世交友的仁义之道、倾诉悲苦、劝人向善等”［2］。解放前，辽南地区相当多的人没有受教育的机会，但这些人却从民歌中获取了许多文化知识，受到了真善美的熏陶。庄河民间故事在庄河东南沿海地区乡镇、村及中部庄河城区的近郊街道、乡镇相对集中。庄河民间故事大体可分为民间传说、生活故事、民间笑话和民间语言四种类型。民间传说如 《李秉衡的故事》讲述的是赫赫有名的晚清重臣、民族英雄李秉衡，为官一生清廉爱国、文才武略的系列故事。民俗和信仰传说是围绕庄河地区民俗文化现象而衍生出来的传说故事，其中反映民间节俗内容的故事较多，如各种版本的 “灶王爷”传说等，故事充满了神奇幻想；还有以道教、佛教为题材的传说，如 “八仙”传说等。生活故事大多表现的是社会底层老百姓的劳动、爱情、家庭等世俗题材，以赞美劳动和凸现劳动人民的善良、智慧为审美基调，如 《巧媳妇》 《侠义兄弟》 《丑女家中宝》等。这些故事反映了不同历史时期社会的世态人情，表现出来的人民崇尚生命，热爱生活，追求人生理想，扬善抑恶的文化态度，对文化传统的传承，具有不可替代的价值。庄河东北大鼓的唱词素材主要来源于社会生活，具有浓郁的生活气息和广泛的民间认同性，对于传播文化知识和传承历史传说、风土人情、惩恶扬善的乡风民俗起到了积极的作用。

2.非物质文化遗产在民族教育方面发挥着独特的作用。复州高跷秧歌是传统民间秧歌的重要组成部分，它以火爆的场面、优美的舞蹈、传神的演唱、丰富的扮相、综合的艺术形式为广大群众所喜爱，在辽南地区有着广泛而深远的影响，对于传播历史文化知识、传承民间有价值的历史传说、风土人情、礼仪宗教和人物典故等方面，起到了很强的社会教化作用。开发区的太平鼓舞是老百姓自娱自乐的民间舞蹈，曾经在大孤山、海青岛、得胜、大李家、董家沟等地广为流传，其肢体语言相对完整、成套路，不同程度上反映出舞蹈的历史传承、民族交融、审美变异、生态环境和地方色彩等诸多文化因素在塑造太平鼓舞文化形象中的重要作用。金州单鼓音乐是祭祀活动中演唱的一种音乐形式，主要流传于大连市金州地区，并以金州区为中心，辐射周围的各个乡镇街道，影响到大连市区、旅顺口区、庄河市、瓦房店市等地，具有较高的艺术欣赏价值和民俗研究价值。

3.非物质文化遗产是民族智慧的载体。庄河剪纸”广泛分布于庄河城乡，涵盖东南沿海地区的栗子房镇、黑岛镇、吴炉镇、兰店乡、大郑镇、明阳镇；北部地区的步大营镇、步云山乡、蓉花山镇、仙人洞镇；中部的庄河城区四个街道等”［3］。剪纸表现题材与内容反映出民间百姓祈福纳祥、驱邪避灾的愿望，内容贴近社会生活，融入乡土民俗，艺术形态和民间百姓的审美情趣产生共鸣，形成了深厚的群众基础，培养了民间百姓难以割舍的文化情感，对传播文化知识、影响道德观念，形成乡风民俗起到了积极作用，对研究古代人类信仰、宗教、道德、文化、民间风俗习惯等具有重要价值。瓦房店东岗剪纸，遍布瓦房店市大部分乡镇，具有广泛的群众性。

4.发挥非物质文化遗产的民族特色，结合地方需求，有助于推进城镇化建设。如复州双管乐以瓦房店复州城镇为中心，辐射瓦房店所有乡镇，以其粗犷、高昂、高亢、深沉、细腻、委婉、柔美的音乐特色而深受人们的喜爱，对丰富农民群众的文化生活起到了不可替代的作用。复州鼓乐是一种主要用于丧葬、嫁娶、节庆、庙会等民俗活动的音乐形式，主要分布在瓦房店市内以及瓦房店市的炮台镇、杨家乡、赵屯乡、李官镇、 万家岭镇等乡镇。其鲜明的音乐特色、独特的演奏技巧和博杂的乐器组合深受人们的喜爱，为农民群众的文化生活提供了不可多得的精神食粮，具有较强的实用价值。时至今日，在很多庆典、文体竞赛、婚庆礼仪、聚会庆宴等活动中，复州鼓乐仍然是不可缺少的艺术形式。复州皮影戏从地域上可划分为南北两派，北派是指复州城内和城北的驼山乡、李官镇、永宁镇、土城乡、赵屯乡、万家岭镇、松树镇、得利寺镇、西杨乡、东岗镇、许屯镇等地的影班；南派是指复州城以南地区的杨家满族乡、炮台镇、长兴岛镇、老虎屯镇等。复州皮影戏的演出主要用于庙会酬神、唱喜彩、唱愿彩以及庆丰收酬谢天地等，具有很强的民间认同性和杰出的历史文化价值，浓郁的趣味性和娱乐性，对于传播传统文化知识起到了积极的作用。庄河皮影戏始于明末清初，延续发展在满族聚居地区，生存在满族民众之中，长期受到满族民间文化的影响，具有鲜明的民族特征，构成了群众自娱自乐的民间艺术演出体系，在民众生活中有旺盛的生命力。

非物质文化遗产作为民族精神传承的活态遗存，既承载了一个民族的文化记忆，又是一个民族的精神寄托。在城镇化进程中，对维护民族团结，促进社会稳定、传承民族文化、弘扬中华民族精神等方面具有不可替代的作用。

［1］大连市史志办公室.大连市志·民族志［M］.辽宁民族出版社，2002:129.

［2］大连市非物质文化遗产概览［M］.沈阳:辽海出版社，2007:48.

［3］大连市非物质文化遗产图典［M］.沈阳:辽宁大学出版社，2014:2.

［责任编辑：左眉］

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1671-6183（2015）05-0052-03

2015-03-20

韩林 （1978-），女，大连大学人文学部讲师，博士；研究方向:中国文学与文化。李志广(1978-)，男，大连市艺术研究所助理研究员，硕士研究生；研究方向:地方文化艺术史、非物质文化遗产、文化与艺术理论批评。