浅论《道德经》中的“自然”哲学

刘怡佐

（海南大学、社会科学研究中心，海南 海口 570228）

浅论《道德经》中的“自然”哲学

刘怡佐

（海南大学、社会科学研究中心，海南 海口 570228）

“自然”是老子哲学体系中一个非常重要的观念，是与“道”相联的。老子的“自然”是与人为相对立，强调的是自然而然、自然天成。老子“自然”概念不仅仅体现了道家学说的思想特色，实际上也确立并规定了道家哲学基本的价值取向。

道德经；“自然”；哲学

一、自然的内涵

我们看到天降雨露，滋生万物，便会说天滋养万物；但地震台风等自然灾害过后，我们看到生灵涂炭，万物萧条，便说是天毁万物。恰恰是这种既能滋养万物又能摧毁一切说明了道无善恶，一切都是无为无造，只是让万物自相治理。钱钟书曰：“曰‘天地不仁’，明事之实然，格物之理也；曰‘圣人不仁’，示人所宜然，治心之教也。”“事之实然”，是指道的自然；“人所宜然”，是指人和万物的应然。[1]老子观察并留意万物的生息，认为万物皆有其规律性，这种规律性不为外因而转移。为此，老子提出“自然”之说，以“自然”来表示“道”的内涵。

就现有文献来看，《道德经》是最早将“自然”作为概念使用的经典。[2]“自然”的中心内容是，给万物一个不受干扰的自然发展的机会。老子说：“希言自然。”就是让执政者少去发号施令，让人民自然发展，则社会安享太平。反之，则“多言数穷”。因此，老子说：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众任之所过，以辅万物之自然而不敢为。”所以圣人以不贪欲为欲，不以难得的奇珍异宝为可贵；以不去学习为学习，避免众人的过错。圣人能辅助万物按其自身规律发展变化，而不是以主观意识去肆意妄为。

历代学者对“自然”都有注解，王弼以为“自然”是“无称之言，穷极之辞”。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，所以谓之“自然”。[3]陈鼓应认为，“自然”是老子的核心思想，老子认为任何事物都应该顺任它自身的情状去发展，不必参与外界的意志去制约它。因而老子提出“自然”观念，是用来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。[4]

詹剑锋总结了《道德经》的“自然”，认为老子所说的自然包括以下几个方面：一是指事物存在的一种本然状态，这种状态使事物称为自身而不是他物，即承认事物自身是事物存在的原因和依据，事物的存在是不需要外力干扰、不需要外在依据的。二是指事物运行规律的本质，事物是运动、变化和发展的，其规律是“道”，而“道”又按照“道法自然”的规律促使事物产生、成长、运动、发展，在本质意义上，“老子的‘道’是自然的本质，又是自然的现象。”[5]

二、道法自然

在《道德经》里，关于“道”的论述很多，“道”所代表的意义也不尽相同。“道”的本意就是道路。如许慎《说文解字》的解释，“道”即人“所行道也”，“从行从首，一达谓之道”。黑格尔曾经研究老子的“道”及其组成，他认为“道”是老子哲学的主要概念，是属于理性思维的，他说：“‘道’在中文是‘道路，从一处道另一处的交通媒介’，因此就有‘理性’、本体、原理的意思，综合这点在比喻的形而上的意义下，所以道就是指一般的道路，道就是道路、方向、事物的进程，一切事物存在的理性与基础。”[6]

“道法自然”是道创生万物的总原则，道在万物的生长过程中，没有任何主观作为，完全是自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”在老子看来“道”是要效法自然的。“道”对万物是非占有性的，道生万物而不视为己有，作用于万物不居功自恃，道作为万物之长也并不主宰它们。对此老子也提出了：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”老子认为“道”之所以受到尊崇，“德”之所以珍贵，是因为“道”、“德”总是任万物自然化成，而不去干涉万物的发展，更不去邀生养抚育的功劳，完全因任自然，“莫之命而常自然”，才能受万物尊崇。老子认为道体是顺应自然法则在运行，人也应顺应着自然法则去发展 ，才不会任意造作，破坏原有平衡和谐，“道法自然”就是说道以自然为归，道的本性就是自然。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼注曰：人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。[7]道的存在状态即是如其自身，自如自然。[8]所谓“道法自然”是说道创生出天地万物，并不是出于神的意志，道只是顺应自然，不含有任何造作在其中。“道”是以它自己的状况为依据，以它内在原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因。[9]

老子提出自然之说是以“自然”表示“道”的内涵，并道出“道”与万物的生息关系。“辅万物之自然而不敢为”，是说对宇宙万物的治理都要顺应自然本有的规律。“辅万物之自然而不敢为”即是“无为”，而“道常无为而无不为”，顺应了自然规律做到了无为。老子这种“自然”的智慧，为人们提供了一种生活的态度。在现代生活中，人们若能够以尊重、顺应“自然”为大前提去行为处事，则更有利于去理解人生，实现人生的价值。

[1]王英杰：《自然之道——老子生存哲学研究》，人民出版社，2010.9，第83页。

[2]刘笑敢：《＜老子>之“自然”十题》，见方勇主编：《诸子学刊》（第一辑），上海：上海古籍出版社，2007年版，第53页。

[3]南怀瑾：《老子他说》，复旦大学出版社1998年版，第356页。

[4]引述于王希坤《论老子治理之“道”—以管理哲学为视域的研究》中央编译出版社 2011年12第一版。

[5]詹剑锋：《老子其人其书及其道论》，湖北人民出版社1982年版，第203页。

[6]引述于王希坤《论老子治理之“道”—以管理哲学为视域的研究》中央编译出版社 2011年12月第一版。

[7]楼宇烈：《老子道德经注校释》王弼注，中华书局，2008.12，第64页。

[8]王英杰：《自然之道——老子生存哲学研究》，人民出版社，2010.9，第75页。

[9]陈鼓应：《老子今注今译》商务印书馆出版，2003，第49页。

B223.1

A

1671-864X（2015）12-0147-01

刘怡佐（1988年--），女，汉族，湖北，海南大学社会科学研究中心，在读硕士研究生。